گزارش ویژه جنگ نرم و شناسایی ابرهای تاریکی دشمن

رازهای ، خواننده به ظاهر  با حجاب شبکه من وتو برملا شد

این تیتر برخی خبرگزاری ها در زمان برگزاری آکادمی خواننده ضدانقلاب و مفسد بهائی یعنی گوگوش بود.آکادمی گوگوش با هدف "البته به دروغ" ایجاد بستری مناسب برای افراد مایل به حرفه ی خوانندگی هر سال برگزار میشود.این برنامه  که عمدتا با هدف ترویج بی بند و باری و لائیک بودن و همچنین با هدف ضربه زدن به خانواده های ایرانی بنا نهاده شده است.

در آکادمی 92 گوگوش نیز شاهد حضور زنی بنام ارمیابودیم.ارمیا که نام  اصلی اش ،اورینب مشایخی است و یکی از اعضای فعال سازمان کمونیستی مجاهدین خلق(تروریستان منافقین) است  و به  دستور مسئولین طراز اول سازمان- گروهک منافقین- مشغول آوازه خوانی شده است و ماموریت یافته است  که در آکادمی گوگوش با حجاب به ظاهر اسلامی جلوه گر شود .

آیا مسئولین گروهک منافقین نمی دانند که اصولا اسلام خوانندگی زن را حرام  دانسته و بدلیل تحریک آمیز بودن، آن را برای مرد بشدت رد میکند ولی از ایدئولوگ های گروه منافقین چنین چیزی بعید نیست که این کا را حلال اعلام نمایند.منافقینی که اصل اسلام را با (خلق) یعنی کمونیست که اصلا اعتقادی به خدا ندارد و ناخداباور میباشد ترکیب کرده اند پس اسلام را نیز امری دینی نمیدانند و بلکه آنرا ظاهری برای پوشش میدانند نه برای پرستش مطلق الهی.

این فرد با اینکه نه صدای خوشی داشت و نه از اصول خوانندگی به خوبی سر در می آورد در میان تعجب بسیاری از تماشاگران شبکه من و تو(نه من نه تو) نفر اول آکادمی گوگوش شد.

اما این برنده شدن چه هدفی داشته است؟

شبکه من و تو و در راس آن خانم گوگوش که همگی بهائی هستند و از این فرقه ظاله پیروی می نمایند با این هدف ایشان را برنده اعلام داشتند که بخواهند به ایرانیان اعلام دارند که در اسلام خوانندگی برای زن اشکال ندارد و به عبارتی خود را تبرئه نمایند اما آیا مردم همیشه هوشیار ایران این مسئله را باور دارند؟ مسلما خیر.و این ملت از همان ابتدا و همانطوریکه این را میدانستند که ورود یک خانم با این سبک و سیاق یک حربه برای معرفی اسلام آمریکایی است و نیز این ملت هوشیار میدانستند که اورینب مشایخی (ارمیا) با آرای تقلبی در آکادمی برنده شده است.

ارمیا در آکادمی گوگوش چه می کند؟

به گفته وی، او همیشه آرزوی شرکت در مسابقه آکادمی گوگوش را داشته است اما به دلیل داشتن حجاب خود را وارد این عرصه نمی کرد. مشوق اصلی او همسر وی بوده و او معتقد است داشتن حجاب و خوانندگی تضادی با دین داری ندارد و موجب نمی شود انسانی که دین دار است خود را از شادی ها محروم کند!، و دین تنها برای عزا و غم نیست.!!
اِرمیا همسری آلمانی دارد و خانواده‌ي آن ها مسیحی می باشند اما وی در صحبت هایش مشخص نکرد که آیا همسرش مسلمان شده است و یا خیر؟!
اِرمیا به مانند دیگر زنان آکادمی مردان را درآغوش نمی گیرد، از دست دادن با نامحرم خودداری می کند و در جایی که همگان با یکدیگر در حال رقصند او در انتها ایستاده و دیگران را تماشا می کند. 
در واقع او در آکادمی موسیقی گوگوش با حیا ترین فرد محسوب می شود.!!!

 ارمیا – اورینب مشایخی - تنها بخشی از دین را قبول دارد که مورد پسندش واقع شود. اِرمیا علت حضور خود در مسابقه را علاقه زیاد به خوانندگی و همچنین دادن اعتماد به نفس به کسانی که به دلیل موانعی مانند حجاب نمی‌توانند به علاقه خود بپردازند، اعلام کرده است. این جمله او شباهت زیادی با جمله هومن خلعتبری دارد، او در قسمتی از پخش مسابقه، حضور اِرمیا را در آکادمی را همین امر تلقی می کند.

اِرمیا دین را به زعم خود تفسیر می کند و نه آنچه در قرآن کریم آمده است و گویی نمی داند در آيه 32 سوره احزاب آمده است: 

يا نِساءَ النَّبِيّ‏ِ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا

اى همسران پيامبر، شما مانند هيچ يك از زنان [ديگر] نيستيد، اگر سَرِ پروا داريد پس به ناز سخن مگوييد تا آنكه در دلش بيمارى است طمع ورزد؛ و گفتارى شايسته گوييد

با نگاهی کاملا خوشبینانه و گذشته از تمامی شایعات در رابطه با وی می توان گفت، او در بازی مدیران شبکه من و تو قرار گرفته و از اتفاقات روی داده و استفاده ابزاری از خود بی خبر است. 

 با بررسی قسمت اول آکادمی گوگوش تا قست های پایانی آن می توان به خوبی روند نزولی حیا در اِرمیا را مشاهده کرد. 
 
با این ارزیابی به خوبی می توان دریافت او در نسبت به گذشته خود از حیامندی کمتری برخوردار بوده و این تحول ظاهری در حالی است که حضور زنی محجبه و خواننده از اساس در تضاد با یکدیگر و از دیدگاه شرع مقدس حرام واقع شده است.

اما بر فرض آنکه این امر اشکالی نداشته باشد نشان می‌دهد اِرمیا از نقطه گذشته خود نیز به سطح پایین تری افول کرده است و این موضوع دقیقا کلید رمز چرایی حضور اِرمیا در برنامه آکادمی موسیقی گوگوش است. 
 
تحول ژست و پوشش "ارمیا" طی شانزده جلسه آکادمی

به عبارتی دیگر حیا زدایی زن ایرانی توسط شبکه من و تو برای افرادی نظیر اِرمیا در داخل ایران دلیل اصلی حضور این دختر به ظاهر با حجاب در مسابقات خوانندگی می باشد.
 با نگاهی واقع بینانه و نداشتن نگاه سیاه و سفید به مخاطبان شبکه، می‌توان تعداد عظیمی از طیف خاکستری را یافت که از مخاطبان اصلی برنامه آکادمی موسیقی گوگوش هستند که بسیاری از آن ها داری حجاب اسلامی هستند و مدیران شبکه بهایی من و تو با اطلاع از این موضوع و هدف قرار دادن این طیف، تیر بی‌حیایی خود را به سوی این دست افراد رها کرده اند.
"اِرمیا" هر چند با داشتن تنها حجاب سر، فردی محجبه محسوب می شود، اما پوشیدن لباس های بدن نما و آرایش نسبتا غلیظ به بهانه داشتن استیل مناسب به هنگام خوانندگی که توسط دست اندرکاران مسابقه انتخاب و طراحی می‌شود، کاملا در تضاد با احکام دینی است و این دقیقا همان اسلام آمریکایی و اسلام انگلیسی است که مدیران شبکه من و تو آن را دنبال می کنند.
  مدیران شبکه من و تو با هدف ترویج سبک زندگی آمریکایی و بی حیاسازی جامعه اسلامی و خانواده های ایرانی، اِرمیا را به نمایندگی از این طبقه جامعه ایران انتخاب کرده اند تا بتواند با القای بی‌حیایی توسط اِرمیای با حجاب و ایراد نداشتن امری مانند خوانندگی، دختر و زن ایرانی را گام به گام به درّه بی حیایی سوق دهند.

 اِرمیا با حضور خود در آکادمی موسیقی گوگوش و حمایت تعمدی مدیران شبکه و داوران به مراحل نهایی رسید و این امر پیامی آشکار به دختران محجبه است مبنی بر اینکه شما هم می‌توانید حتی با داشتن حجاب در مسیر های ممنوعه قدم بگذارید، غافل از آنکه قدم برداشتن در این مسیر ها به ناکجا آباد می انجامد.

 
مدیران شبکه من و تو برای پیش برد اهدافشان خود را محدود به اِرمیا نکرده و در بخش صدا های غایب که از آثار دریافتی از داخل کشوراست، دختری که حجابی همانند اِریما دارد را انتخاب و به عنوان بهترین خواننده آن بخش از مسابقه اعلام می‌کنند. منا 25 ساله از تهران را می‌توان نفر دومی نامید که به عنوان دختری نمونه در داخل کشور مهر تایید خود را از این شبکه دریافت کرده است و الگویی مناسب برای دختران جامعه ایران معرفی می شود.

 
"اِرمیا" دانسته و یا ندانسته در زمینی بازی می کند که توسط دشمن طراحی شده است و برنده نهایی آن دشمنان اسلام و تشیع علوی است. 
اما  او  برای ادامه این مسیر و ادامه خوانندگی، نیاز به همراهانی خواهد داشت. همراهانی که روند نزولی حیا در وی را تکمیل خواهند کرد و با القای بی‌حیایی به هواداران و کسانی که بیش از چند ده برنامه با اِرمیا همراه بوده اند ضربه ای مهلک وارد خواهند نمود.

 
"اِرمیا" برای ادامه کار بعد از آکادمی، نیاز به تبرج و خود نمایی بیشتری دارد و این امر تنها با برداشتن کامل حجاب رخ خواهد داد هر چند ممکن است زمان وقوع این امر سریع و فوری نباشد اما بدون شک برنامه ریزان برای رسیدن به اهدافشان، این امر را مد نظر دارند

فیلم اخراجیهای ۳  رکورد  دار فیلم های سینمایی خواهد شد

این فیلم طنز تاریخی با هنر نمای هنر پیشه های هالیودی ایران همانند

۱- میر حسین موسوی معروف به ( چیز)

۲- سرکار خانم کاظمی معروف به ( پرفسور رهنورد)

۳- محسن رضایی معروف( سردار اقتصاد )

۴- سرکار خانم فائزه هاشمی( معروف فائزه ساندویج)

۵- غلامحسین کرباسچی معروف به( شهردار اصلاحات از نو ع کارگزارانی)

۶- قالیباف معروف به (نمد باف تهران)

۷- سید محمد خاتمی معروف به ( محمد باران ) که در فیلم پر صحنه گفتگوی تمدنها با دست دادن به دخترکان ایتالیایی به اوج مشهوریت رسید

۹- مهدی کروبی معروف به (شیخ اصلاحات) که در فیلم ( مناظره ریاست جمهوری) با تکیه کلام ننه جونش به اوج مشهوریت جهانی رسید و موفق به دریافت اسکار بهترین دریافت کننده  از شهرام جزایری شد و از سوی بی بی سی نیز موفق به دریافت عنوان بهترین نقش اول در فیلم انقلاب مخملی ایران شد و در فیلم ماجرایی بازداشت شدگان و ... به اوج مشهوریت رسیده و به یک فوق ستاره  تبدیل شد

۱۰- بهزاد نبوی معروف به ( مجاهد پیر ) که با فیلم فلوکس معروف شده

۱۱- حسن روحانی معروف به ( شیخ بالا نشین)

۱۲- محمد هاشمی معروف به ( محمد سیما)

با توجه به حضور چنین فوق ستارگانی در فیلم اخراجیهای ۳ انتظار می رود که کارگردان این فیلم ماندگار سینمای ایران چند کارگر  را جهت پارو کردن پول گیشه ها استخدام نماید

در پایان از همه هنر دوستان ایرانی دعوت میشود  از این فیلم طنز تاریخی دیدن نموده و آن را  به حافظه بسپارند

ای چشمه ی نور، انشعاباتت کو؟

ای خانه ات آباد، خراباتت کو؟

در شهر نشانه ای ز تبلیغ تو نیست؟

ای عشق! ستاد انتخاباتت کو؟

اتفاقات پیش روی جهان تشیع از صدر تاکنون هرکدام بیان­گر این اصل است که تاریخ در حال تکرار است و باید با پندگیری از آن، راه نفوذ فتنه­گر و حق از باطل را بر اساس آن آموزه به درستی تمیز داد.

نگاه به وقایع تاریخی بسیار درس­آموز است و به انسان­ها در مواجهه با غبار فِتن بصیرت و فرقان می­دهد. هرچند در زمینه آگاهی بخشی، بصیرت و فهم حقیقت، نقش و وظیفه نخبگان بسیار برجسته و اثرگذار است اما این مساله رسالت فردی در این زمینه را نفی نمی­کند.

مقام معظم رهبری در دیدار با مردم؛ مسئولان و طلاب قم تاکید کردند:

” ببینید در جنگ صفین، امیرالمؤمنین(ع) در مقابل کفار که قرار نداشت؛ جبهه‌‌‌‌ى مقابل امیرالمؤمنین جبهه‌‌‌‌‌اى بودند که نماز هم میخواندند، قرآن هم می­خواندند، ظواهر در آن­ها محفوظ بود؛ خیلى سخت بود. کى باید این­جا روشنگرى کند و حقائق را به مردم نشان دهد؟ بعضى­ها حقیقتاً متزلزل میشدند. تاریخ جنگ صفین را که انسان می­خواند، دلش می­لرزد. در این صف عظیمى که امیرالمؤمنین به عنوان لشکریان راه انداخته بود و تا آن منطقه­ى حساس – در شامات – در مقابل معاویه قرار گرفته بود، تزلزل اتفاق مى‌‌‌افتاد؛ بارها این اتفاق افتاد؛ چند ماه هم قضایا طول کشید. یک وقت خبر مى‌‌‌‌آوردند که در فلان جبهه، یک نفرى شبهه­اى برایش پیدا شده است؛ شروع کرده است به این­که آقا ما چرا داریم می­جنگیم؟ چه فایده دارد؟ چه، چه. این­جا اصحاب امیرالمؤمنین – یعنى در واقع اصحاب خاص و خالصى که از اول اسلام با امیرالمؤمنین همراه بودند و از امیرالمؤمنین جدا نشدند – جلو مى‌‌افتادند؛ از جمله جناب عمار یاسر (سلام اللَّه علیه) که مهم­ترین کار را ایشان می­کرد. یکى از دفعات عمار یاسر – ظاهراً عمار بود – استدلال کرد. ببینید چه استدلال­هائى است که انسان میتواند همیشه این­ها را به عنوان استدلال­هاى زنده در دست داشته باشد. ایشان دید یک عده‌‌‌‌اى دچار شبهه شده‌‌‌‌اند؛ خودش را رساند آن­جا، سخنرانى کرد. یکى از حرف­هاى او در این سخنرانى این بود که گفت: این پرچمى که شما در جبهه‌‌‌‌ى مقابل مى‌‌‌‌بینید، این پرچم را من در روز احد و بدر در مقابل رسول خدا دیدم – پرچم بنى امیه – زیر این پرچم، همان کسانى آن روز ایستاده بودند که امروز هم ایستاده­اند؛ معاویه و عمروعاص. در جنگ احد، هم معاویه، هم عمروعاص و دیگر سران بنى امیه در مقابل پیغمبر قرار داشتند؛ پرچم هم پرچم بنى‌‌‌‌‌‌امیه بود. گفت: این­هائى که شما مى­بینید در زیر این پرچم، آن طرف ایستاده‌‌‌‌اند، همین­ها زیر همین پرچم در مقابل پیغمبر ایستاده بودند و من این را به چشم خودم دیدم. این طرفى که امیرالمؤمنین هست، همین پرچمى که امروز امیرالمؤمنین دارد – یعنى پرچم بنى‌‌‌‌‌هاشم – آن روز هم در جنگ بدر و احد بود و همین کسانى که امروز زیرش ایستاده‌‌‌‌‌اند، یعنى على‌‌بن‌‌‌ابى‌‌طالب و یارانش، آن روز هم زیر همین پرچم ایستاده بودند. از این علامت بهتر؟ ببینید چه علامت خوبى است. پرچم، همان پرچم جنگ احد است؛ آدم­ها همان آدم­هایند، در یک جبهه. پرچم، همان پرچم جنگ احد است؛ آدم­ها همان آدم­هایند در جبهه‌‌‌‌‌ى دیگر، در جبهه‌‌‌‌‌ى مقابل. فرقش این است که آن روز آن­ها ادعا میکردند و معترف بودند و افتخار می­کردند که کافرند، امروز همان­ها زیر آن پرچم ادعا میکنند که مسلمند و طرفدار قرآن و پیغمبرند؛ اما آدم­ها همان آدم­هایند، پرچم هم همان پرچم است. خوب، اینها بصیرت است. اینقدر که ما عرض میکنیم بصیرت بصیرت، یعنى این.

از اول انقلاب و در طول سال­هاى متمادى، کى‌‌‌‌ها زیر پرچم مبارزه‌‌‌ى با امام و انقلاب ایستادند؟ آمریکا در زیر آن پرچم قرار داشت، انگلیس در زیر آن پرچم قرار داشت، مستکبرین در زیر آن پرچم قرار داشتند، مرتجعین وابسته‌‌ی به نظام استکبار و سلطه، همه در زیر آن پرچم مجتمع بودند؛ الان هم همین جور است. الان هم شما نگاه کنید از قبل از انتخابات سال ۸۸، در این هفت-هشت ماه تا امروز آمریکا کجا ایستاده است؟ انگلیس کجا ایستاده است؟ خبرگزارى‌‌‌‌هاى صهیونیستى کجا ایستاده­اند؟ در داخل، جناح­هاى ضد دین، از توده‌‌‌‌اى بگیر تا سلطنت‌‌‌‌‌طلب، تا بقیه‌‌‌‌ى اقسام و انواع بى دین‌‌‌‌ها کجا ایستاده‌‌‌اند؟ یعنى همان کسانى که از اول انقلاب با انقلاب و با امام دشمنى کردند، سنگ زدند، گلوله خالى کردند، تروریسم راه انداختند. سه روز از پیروزى انقلاب در بیست و دوى بهمن گذشته بود، همین آدم­ها با همین اسم­ها آمدند جلوى اقامتگاه امام در خیابان ایران، بنا کردند شعار دادن؛ همان­ها الان مى­آیند توى خیابان، علیه نظام و علیه انقلاب شعار می­دهند! چیزى عوض نشده. اسم­شان چپ بود، پشت سرشان آمریکا بود؛ اسم­شان سوسیالیست بود، لیبرال بود، آزادى طلب بود، پشت سرشان همه‌‌ی دستگاه‌‌‌هاى ارتجاع و استکبار و استبداد کوچک و بزرگ دنیا صف کشیده بودند! امروز هم همین است. این­ها علامت است، این­ها شاخص است؛ و مهم این است که ملت این شاخص­ها را می­فهمد؛ این چیزى است که انسان اگر صدها بار شکر خدا را بکند، حقش را به جا نیاورده است؛ سجده‌‌‌‌ى شکر کنیم.”

بدین جهت مطالعه در تاریخ تشیع بسیاری از زوایای پنهان فتنه ها را تا قرنها بعد مشخص می­کند. در این بخش نکاتی به جهت بصیرت بخشی در این زمینه قید می­شود:

حکومت علی (ع) در رویارویی با فتنه

امیرالمومنین با پرهیز از قبول خلافت،علی­رغم اصرار و تلاش زیاد خواص و عوام ،درست بر همین مهم دست گذاشته بود که حاکمیتی که علی(ع) پیاده خواهد نمود چهارچوب و مبانی آن را دیگران تعیین نمی­کنند و قرائت پذیر نخواهد بود که جولان­گاه مطامع و هوس­های بعضی خواص و شیفتگان قدرت و زر و زور گردد و هر روز ماهیتی جدید پیدا کند بلکه حکومت اسلامی موازینی دقیق و مدون دارد.

و پس از قبول خلافت فرمود:«الا لا یقولن رجال غدا غمرتهم الدنیا…اذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه و اصرتهم الی حقوقهم التی یعلمون فینقمن ذلک و یستنکرون و یقولون حرمنا ابن ابی طالب حقوقنا…: آگاه باشید که مردانی از شما که دنیا آن­ها را در خود غرق کرده… هنگامی­که جلوی آن­ها را از آن­چه در آن فرو رفته­اند بگیرم و به حقوق حقه­شان که خود بهتر می­دانند باز گردانم موجب خشم و ناراحتی آنان گشته و نگویند که پسر ابی­طالب ما را از حقوق­مان محروم کرد».

امیرالمومنین(ع) به همگان اعلام می­دارد که حق شما بر ولایت این است که حکومت ناب اسلامی را فارغ از همه جریانات و حواشی بر شما پیاده نماید و آن­گاه که فتنه انگیزان جمل به قصد فتنه درآمدند امام(ع) به ایشان فرمود: چه چیز شما را به این حالی که می­بینم(فتنه انگیزی) واداشته است؟گفتند : «ما با تو بیعت کردیم که کارها را بدون اطلاع و مشورت با ما تمام نکنی!(طلبکار مشارکت در حاکمیت و رسیدن به اهداف شخصی یا گروهی مد نظر خود بودند).

امام در پاسخ فرمود: آیا شما را از حقی که برای شما واجب شده باشد بازداشته ام؟ به خدا سوگند مرا رغبتی به حکومت نبود…، همگان مرا به خلافت گماشتید و ترسیدم که اگر پیشنهاد شما را نپذیرم امت به اختلاف افتد و چون حکومت به من رسید به کتاب خدا و سنت رسول خدا نگریستم و به هر آن­چه آن دو مرا دلالت کرد پرداختم و از آن پیروی کردم و به آرای شما و دیگران در آن مورد نیازی پیدا نکردم»(۱)

حضرت حاکمیت بر پایه ولایت را با محوریت قانون و دین می­داند و هر امر زائد بر آن را مایه انحراف می­داند که موجب صدمه به مردم تحت امرش می­شود و هنگامی که دیدند علی(ع) در حفظ اصول پافشاری می­کند خواستند به­طور موقت اجرای بعضی دستورات را به تاخیر اندازد یا از بعضی مبانی بنا به شرایط روز، عدول کند که امام هرگز تن به تحریف مبانی ندادند.

و ما در انقلاب خود می­بینیم که عده­ای چگونه رعایت این سنت هوشمندانه امیرالمونین(ع) در حفظ پایه­ها و زیربناهای اصیل حکومتی اسلام ناب را بر خود دشوار می­بینند؛ و البته طبیعی است که راه تخاصم در پیش گیرند زیرا این اصول ارزشی تامین کننده منافع نا مشروع نیست بلکه تضمین کننده بقاء اسلام و حکومت عدالت محور و منافع آحاد جامعه است. آن­روز بعضی خواص، فتنه جمل را آفریدند و به حیثیت خود لطمات ننگین زده و برای حاکمیت هزینه­های گزاف و جبران ناپذیر به بار آوردند و امروز فتنه انگیزان به سردمداری بعضی خواص غفلت زده و فریفته شده چنین کردند.

درس­ها و عبرت­های جنگ نهروان

در زمینه درس آموزی از وقایع مربوط به جنگ امیرالمومنین علی (ع) با خوارج که حاوی درس­های بسیاری برای بشر در طول قرن­های متمادی است ، سیداحمد خاتمی؛ امام جمعه موقت تهران می گوید:

از جریان­های مخالف امیرمؤمنان علی (ع) که از قبل پیامبراکرم پیش‏بینی درگیری آنها را با آن حضرت کرده بود جریان خوارج بود. در این نوشته از نبرد مولی با آنان و درس­های آموزنده سیره حضرت در این رابطه سخن خواهیم گفت.

کوتاه مدت‏ترین جنگ­های امیرمؤمنان جنگ نهروان بود که آغاز و پایان آن یک روز بود; روز نهم صفر ۳۸ هجری قمری!

این جنگ نبرد با سپاه انشعابی و یاغی از لشگر مولی بود که در پی ماجرای تحکیم و قرآن بر سر نیزه کردن از سوی معاویه پدید آمد. در آغاز شورشیان دوازده هزار نفر بودند که با نصایح مولی و یارانش اکثریت آن­ها از انحراف برگشتند ولی تعدادی همچنان بر مخالفت‏خویش با مولی اصرار ورزیدند. سرانجام کار به جنگ کشیده شد و جز ۹ نفر که با فرار از معرکه جان سالمی به­در بردند بقیه همگی کشته شدند و به این ترتیب جنگ نهروان خاتمه یافت.

طبری می‏گوید:«مدت جنگ بسیار کم بود ودر اندک زمانی خاموش شد ‏»

یعقوبی گوید: «جنگ به هنگام ظهر آغاز شد و بیش از دو ساعت‏بیشتر طول نکشید »

در این جنگ تعداد لشکریان امیرمؤمنان علی (ع) ۶۸ هزار نفر بوده است زیرا که آماده نبرد با شامیان بودند که تحرکات شیطانی خوارج مسیر جنگ را عوض کرد و عدد خوارجی که به نبرد با مولی درآمدند طبق نقلی چهار هزار نفر و طبق نقل دیگر ۲۸۰۰ نفر بودند.

ولی این آغاز و پایان کوتاه درس­ها و عبرت­های فراوان با خود دارد که برخی را در اینجا می‏آوریم:

تفرقه، توطئه دشمنان

۱ – باید دید که «خوارج‏» را چه جریانی به وجود آورد؟ زمینه‏ساز بروز این جریان چه بود؟ پرواضح است که توطئه شیطانی معاویه زمینه ساز این جریان انحرافی بود مسئله تحکیم و قرآن بر سر نیزه کردن! و عوامل و ایادی معاویه در داخل لشگر مولی در پروریدن و رشد این جریان انحرافی نقش اساسی داشتند. عبرت مهم این ماجرا این است که جریان باطل بیش از آن که برای بقاء خود امیدوار به حرکات نظامی و سیاسی خود باشد، امید به اختلاف در جبهه خودی‏ها دارد. اگر بگوئیم این حربه در پیروزی ظاهری معاویه بیش از حرکات نظامی‏اش نقش داشت‏سخنی به گزاف نگفته‏ایم از این رو است که می‏بینیم حضرت در برخورد با خوارج پیوسته از تفرقه برحذر می‏دارد در سخنی خطاب به آنان فرمود: «هماهنگ با توده عظیم مردم باشید که دست‏خدا یاور توده‏هاست از تفرقه بپرهیزید که بریده از جماعت مسلمانان و تنیده به گروهک­ها طعمه شیطان است همان­گونه که گوسفند تک‏رو خوراک گرگ است،هان هر کسی که به این شعار تفرقه و گروهک خوارج دعوت کند بکشیدش گرچه زیر این دستار من باشد ‏»

در سخن دیگر فرمود: «بی‏ تردید شیطان راه­های خود را برای­تان هموار ساخته و می ‏خواهد پیوند دین­تان را کم کم بگسلد و اجتماع­تان را بپراکند و آن­گاه در فتنه را بگشاید‏».

مثل معروف «فرق تسد» تفرقه بیانداز حکومت کن! یک اصل تجربه شده است. از این رهگذر است که از آغاز پیروزی انقلاب اسلامی تاکنون پیوسته دشمنان آن از این حربه استفاده کرده و در هر مقطعی با استفاده از تحریک احساسات، شعارهای انحرافی و… جامعه اسلامی ما را گروه گروه کرده‏اند. آخرین کار آ­ن­ها در این رابطه ایجاد تفرقه در جامعه اسلامی با شعارهای وارداتی راست، چپ، محافظه کار، اصلاح طلب است! همه این واژه‏ها ابزار بازی دشمنان با انقلاب اسلامی است، بدین جهت است که می‏بینیم آن­گاه که چشم بیدار امت، مقام معظم رهبری مدظله‏العالی، امت را از این توطئه آگاه کرده و تقسیم بندی خودی و غیرخودی را مطرح می‏کنند که بهترین محور وحدت امت و رهیدن از تقسیم بندی‏های مصنوعی دشمنان است، بیشترین موضع گیری­ها را علیه آن صورت می‏دهند.

روشنگری و نصیحت

۲ – امام علی (ع) در هر سه نبرد خویش تمام توان خود را به کار برد تا با نصیحت، موعظه، آگاهی رسانی بدنه مخالفان را به راه هدایت ‏بکشاند. لیکن در نبرد با خوارج تلاش گسترده‏ای را در این راستا صورت داد زیرا مولی معتقد بود که بدنه خوارج نه سران آن­ها افرادی ناآگاه‏اند، انگیزه مغرضانه ندارند در پی حق­اند لکن به خطا رفته‏اند بر این اساس فرمود: «بعد از من با خوارج نبرد نکنید! زیرا کسی که در جستجوی حق بوده و خطا کرده همانند آن کس که طالب باطل بوده و آن را به دست آورده است نمی‏باشد ‏»

از این کلام نورانی به وضوح استفاده می‏شود که حساب حق‏طلبان گمراه و باطل­گرایان آگاه، از یکدیگر جداست، برخورد با گروه دوم اقدام قهرآمیز لازم دارد و برخورد با گروه اول اقدام روشن­گرانه.

ممکن است‏سؤال شود که چگونه است که خود امام علی(ع) به نبرد با خوارج پرداخت ولی یاران­اش را از مبارزه با خوارج بعد از خود باز می‏دارد؟ پاسخ آن است که شرایط زمان امام(ع) با شرایط دوران بعد از او متفاوت بود. و این سخن امام را می‏توان الهامی غیبی دانست که بر زبان مولی علی(ع) جاری شد. مبنای تحلیل مولی این است که:

بعد از امام (ع) خوارج همچون خاری در چشم امویان خواهند بود و جنگیدن با آنان به معنای بازگذاردن دست‏حکام ظالم اموی و تقویت جبهه آن­ها می‏باشد.

در حدیثی می‏خوانیم که: بعد از شهادت امیرمؤمنان علی(ع) افرادی از سران خوارج با همکاری پیروان خود بر معاویه شوریدند و این در حالی بود که معاویه در کوفه بود و امام حسن(ع) از کوفه خارج شده و عزم مدینه داشت، معاویه کسی را به خدمت امام حسن(ع) فرستاد که مبارزه با خوارج را برعهده گیرد. امام حسن(ع) در جواب فرمود: «من جهت‏حفظ خون­های مسلمین از جنگ با تو خودداری کردم آیا از طرف تو با گروهی جنگ کنم که تو به کشتن از آن­ها سزاوارتری.»

درگیری خوارج با بنی‏امیه سبب تخفیف ظلم­های بنی‏امیه بر شیعیان می‏شد، زیرا که خوارج اساس حکومت آن­ها را تهدید می‏کردند و درگیری امویان با آنان سبب می‏شد که شیعیان نفس راحتی بکشند و همین درگیری مداوم خوارج با بنی‏امیه از جمله عوامل سقوط بنی‏امیه گردید.

اصل سخن این است که امیرمؤمنان علی(ع) برخوردی ناصحانه، روشنگرانه با بدنه خوارج داشت، گرچه در پایان کار وقتی روشنگری­ها ثمر نبخشید با آنان برخوردی قاطع نمود.

امام علی(ع) از آغاز جدایی خوارج و اجتماع آنان در حروراء کار ارشادی خویش را آغاز کرد. ابتدا دوستان و همراهان خویش را برای این کار برگزید سپس خود وارد صحنه شد.

عمده‏ترین شبهه خوارج این بود که چرا علی (ع) «حکمیت‏» را پذیرفت؟

ابن عباس در پاسخ آن­ها گفت: اولا حکمیت ریشه قرآنی دارد. در مسئله شکار در حال احرام که از پیچیدگی کمتری برخوردارست‏ به تحکیم فرمان داد.

« ای افراد با ایمان شکار را در حال احرام به قتل نرسانید، و هر کس از شما عمدا آن را به قتل برساند، باید کفاره‏ای معادل آن از چهارپایان بدهد. کفاره‏ای که دو نفر عادل از شما معادل بودن آن را تصدیق کنند.‏»

نیز در نزاع­های کوچک خانوادگی مسئله تحکیم را تایید کرده است:

« اگر از اختلاف زوجین بیم دارید داوری از خانواده مرد و داوری دیگر از خانواده زن برانگیزید اگر خواهان اصلاح باشند خدا آن دو را برای رسیدن به هدف موفق می‏گرداند که خداوند دانا و آگاه است».

علاوه بر این پیامبر در نبرد بنی‏قریظه «حکمیت‏» سعد بن معاذ را پذیرفت و «حکم‏» او را هم تایید کرد. این اولا.

ثانیا: امام علی (ع) با حکمیت ابوموسی اشعری که بی‏تدبیری او فتنه‏ها آفرید مخالف بود حضرت می‏خواست که من حکم باشم شما مخالفت کردید و گفتید فقط ابوموسی اشعری باشد.

آن­گاه ناصحانه به آن­ها گفت دست از مخالفت مولی بردارید حضرت در کوتاه مدت دست از جنگ کشیده لیکن با توجه به آن­که آنان خدعه کرده و قرار داد را شکستند مجددا عازم جنگ علیه آنان شد. خوارج وقتی پاسخی برای بیانات مستدل و منطقی ابن عباس نیافتند رو به غوغاسالاری آورده و با بدگویی از ابن‏عباس گفتند خود امام علی(ع) باید با ما سخن بگوید!

آن­گاه امیرمؤمنان علی(ع) به همراه صد نفر از اصحابش برای گفتگو با خوارج به حروراء رفت و عمده محورهایی که امیرمؤمنان(ع) بر آن تکیه کرد عبارت بود از:

۱- من از آغاز اعلام کردم که بردن قرآن­ها بر سر نیزه شیطنت است و می‏خواهند شما را بفریبند شما نپذیرفتید. گفتم اینان از جنگ خسته شده و ترسیده‏اند بیائید کارشان را یکسره کنیم شما گفتید آنان ما را دعوت به کتاب خدا کردند باید این دعوت را بپذیری وگرنه با تو نخواهیم جنگید و تو را تحویل معاویه خواهیم داد!

۲ – بعد از آنکه حکمیت ‏بر من تحمیل شد من گفتم حکم عبدالله بن عباس باشد که مردی دنیاپرست نیست و زیرک است نمی‏توانند او را بفریبند. شما قبول نکردید و گفتید فقط ابوموسی اشعری باید حکم باشد، باز چاره‏ای جز پذیرش نداشتم!

۳ – با این­که «حکمیت‏» و «حکم‏» را بر من تحمیل کردید آیا من بر حکمین شرط نکردم که از آغاز تا پایان حکمیت ‏به قانون خدا در قرآن و سنت پیامبر عمل کنند؟

در تمام این موارد سران خوارج امام علی(ع) را تصدیق کردند و گفتند همه فرمایشات شما صحیح ما مرتکب گناه شدیم توبه می‏کنیم، تو هم باید توبه و استغفار کنی! ! حضرت فرمود: استغفر الله من کل ذنب!

این برخوردها سبب شد شش هزار نفر از اردوگاه خوارج خارج شده و به امام بپیوندند.

ابن ابی الحدید در تفسیر استغفار حضرت می‏گوید:

«توبه امام یک نوع توریه و از مصادیق «الحرب خدعه‏» بوده است، او سخن مجملی گفت که تمام پیامبران آن را می‏گویند و دشمن نیز به آن راضی شد بدون آنکه امام به گناهی اقرار کرده باشد.

تحمل مخالفان

۳ – امام علی (ع) در کنار این روشنگری­ها صبر و تحمل فراوانی در برابر حرکات ایذایی خوارج به خرج داد.

اینان بعد از بازگشت از صفین دیگر در نماز جماعت امام(ع) حاضر نمی‏شدند، شعارهای تند و زننده در مسجد علیه امام(ع) می‏دادند و امام(ع) و کلیه کسانی را که پیمان صفین را محترم می‏شمردند تکفیر کردند، ولی امام علی(ع) با بزرگ منشی مخصوص خود با آنان رفتار کرده و تا وقتی که آن­ها دست ‏به ترور و مقابله مسلحانه با نظام علوی(ع) نزدند حضرت متعرض آنان نشد. به آنان فرمود: «لانمنعکم مساجد الله ان تذکروا فیها اسمه‏» از ورود شما به مساجد خدا جلوگیری نمی‏کنیم تا در آن­ها یاد خدا کنید.

«لانمنعکم من الفی‏ء ما دامت ایدیکم معنا» شما را از بیت‏المال محروم نمی‏کنیم مادامی که دست­تان در دست ماست، «به دشمن نپیوستید»

«لانقاتلکم حتی تبدؤنا» تا آغاز به جنگ نکرده‏اید با شما نبرد نمی‏کنیم.

این سیرت و رفتار علوی (ع) است.

تحمل مخالف از اصول پذیرفته شده امام (ع) در سیاست داخلی است‏ حضرت هم مخالفان پیمان شکن را تحمل کرد تا آن­جا که حتی اجازه خروج به مدینه را به آنان داد و هم مخالفان خارجی را.

اما نکته‏ای را که برخی از آن غفلت می‏کنند این است که تحمل مولی تا کجا بود؟

مرز تحمل تا کجاست؟

هم گفتار حضرت، هم سیرت حضرت می‏گوید مرز تحمل تا آن­جاست که کار به براندازی نکشد. که براندازی خط قرمز است. وقتی خوارج دست ‏به ترور و مقابله مسلحانه با حضرت زدند حضرت به صورت قهرآمیز با آنان برخورد کرد. کسانی مدارای حضرت با خوارج را به رخ می‏کشند، اما برخورد قاطعانه حضرت با خوارج محارب و برانداز را که در حدود دو ساعت ۳۹۹۱ نفر از آنان را کشت طبق یک نقل و به جهنم فرستاد، سخن به میان نمی‏آورند. این تحریف سیمای ملکوتی امام علی(ع) است. امام در جای خود مدارا داشت و در جای خود قهر و مقابله که امام علی(ع) اخلاق الهی را دارد که ذات مقدس ربوبی در جای خود «ارحم الراحمین‏» است و آن­جا که جای خشم است «اشد المعاقبین‏» است.

جهالت و حماقت‏خوارج

۴ – در متن قرارداد امیرمؤمنان علی (ع) آمده بود که اگر حکمین برخلاف قرآن و سنت پیامبر(ص) داوری کردند امام(ع) در موضع نخست‏خود باقی خواهد بود:

«کتاب خدا از آغاز تا پایانش نزد ماست ما برآنیم که همان را زنده بداریم که قرآن زنده نگاه داشته و بمیرانیم همان را که قرآن میرانده است اگر دو حکم در این زمینه از قرآن سخنی گفتند پیروی می‏کنیم و اگر از قرآن نیافتند سنت مورد قبول طرفین محور است».

ولی در ماجرای حکمیت عمروعاص خیانت کرد و حکم به عدل نشد امیرمؤمنان علی(ع) تصمیم جدی بر مقابله با معاویه و خشکاندن ریشه این شجره خبیثه برآمد، امام علی(ع) در این زمینه می‏فرماید:

«ما پیش از آن که این رای داده و حکم جائرانه را صادر کنند با آن­ها شرط کرده بودیم که به عدل حکم کنند و به حق عمل نمایند بنابراین هنگامی که این دو نفر از راه حق منحرف گردیدند و حکم غیرصحیحی عکس حکم خداوند را صادر کردند، حجت در اختیار ما و برای ماست (بنابراین نظر آن­ها برای ما هیچ اثری ندارد زیرا آن­ها با شرط مخالفت کردند‏»

در همین حال که حضرت آماده نبرد با معاویه می‏شد، ناگاه خبر وحشتناکی منتشر شد که خوارج نهروان با وضع فجیعی عبدالله بن خباب بن ارت و همسرش را به جرم وفاداری به امیرمؤمنان علی(ع) کشته‏اند.

این جنایت‏سبب شد که امیرمؤمنان به مقابله با شجره خبیثه جهالت و رذالت‏خوارج برآمده به سوی نهروان حرکت کرده با آنان بجنگد و این خواست عمومی اصحاب امام علی(ع) بود.

داستان عبدالله بن خباب که او از یاران با وفای امام علی (ع) و پدرش از وفاداران به نبی اکرم (ص) بود چنین است:

وقتی خوارج با او روبرو شدند گفتند تو کیستی؟ گفت: بنده خدا!

گفتند: نظر تو درباره علی(ع) چیست؟

گفت: او امیرمؤمنان و نخستین مؤمن به رسول خداست.

گفتند: اسم تو چیست؟

گفت: عبدالله بن خباب بن ارت!

گفتند: پدر تو همان صحابی پیامبر است؟

گفت: آری.

گفتند: تو را ناراحت کردیم؟

گفت: آری.

گفتند: حدیثی که پدرت از پیامبر(ص) شنیده برای ما نقل کن!

گفت: پدرم نقل کرد که پس از من فتنه‏ای رخ می‏دهد که قلب مؤمن در آن می‏میرد، نشستن در آن بهتر از ایستادن است، ایستادن بهتر از راه رفتن است و راه رفتن بهتر از دویدن است، اگر آن زمان را درک کردی، شهادت را بجان بخر.

در نقلی دیگر آمده است که ویژگی این فتنه آن است‏ شب را با ایمان می‏خوابد صبح کافر می‏شود، یا صبح کافر است، شب مؤمن می‏شود.

آن­گاه نظر او را در رابطه با ابوبکر و عمر و عثمان پرسیدند جواب داد. سپس گفتند: نظرت در رابطه با امام علی(ع) قبل از تحکیم و بعد آن چیست؟

او گفت: «انه اعلم بالله منکم و اشد توقیا علی دینه و انفذ بصیره‏» آگاهی او نسبت‏به خداوند از شما بیشتر بوده و دفاعش از دین بیش از شماست و بصیرتش از شما عمیق‏تر است.

به او گفتند تو هواپرستی! و به نام مردان می‏نگری نه رفتارشان! به خدا قسم تو را به گونه‏ای می‏کشیم که تاکنون کسی را چنان نکشته‏ایم پس فورا دست وپای او را بستند و همراه زن باردارش به زیر نخلی آوردند. سپس او را به کنار نهر آورده و بسان گوسفند سر بریدند، سپس سراغ همسرش آمده آن زن مظلومه گفت من یک زنم آیا از خدا پروا نمی‏کنید؟ به او هم رحم نکرده شکم او را دریدند و جنین او را سر بریدند، به این هم اکتفا نکرده سه زن دیگر را که یکی از آن صحابیه، و نامش ام‏سنان بود!

در این فاصله که عبدالله را برای اعدام می‏آوردند یک دانه خرما از درخت افتاد و یکی از خوارج بلافاصله آن را در دهان گذارد فورا اعتراض همفکران او بلند شد که از مال مردم بدون رضایت‏ یا بدون پرداخت قیمت آن استفاده می‏کنی؟ ! فورا خرما را از دهان خود درآورد و به دور انداخت!

نیز در مسیر به خوکی برخوردند که از آن یک ذمی بود، یکی از آن­ها با شمشیرش خوک را کشت، همراهانش گفتند این فساد در زمین است!! رفتند و صاحب خوک را راضی کردند!

«فاعتبروا یا اولی الابصار! !» از یک دانه خرمای حرام استفاده نمی‏کنند!

از کشتن یک خوک معذرت خواهی کرده صاحبش را راضی می‏کنند! ! آنگاه با کمال شقاوت یک مسلمان وفادار مؤمنی را که پدرش و خودش سوابق فراوان در خدمت‏ به دین دارند وحشیانه می‏کشند! همسر حامله‏اش را شکم می‏درند! و جنینش را هم سر می‏برند!

ریشه این دوگانگی در برخورد چیزی جز جهالت و حماقت نیست، همان که امیرمؤمنان از آن تعبیر به درد بی‏درمان می‏کند:

«من می‏خواهم به وسیله شما دیگران را درمان کنم، اما متاسفانه خود شما برای من دردید همان­گونه که بخواهند به کمک خاری، خاری را برون کنند در حالی که از خار جز دریدن نیاید خدایا، پزشکان این درد بی‏درمان درمانده شده‏اند و آب رسانان به تشنه کامان از این چاه و با این ریسمان ناتوان گشته‏.»

وقتی جهالت و حماقت، با خودمحوری و غرور و ولایت‏ناپذیری همراه شد سرانجامی جز این­گونه حرکات سردرگم و متناقض و وحشیانه ندارد و این عبرتی است‏ برای همه دین باوران که پیوسته درصدد عمق بخشیدن به دین خود باشند همان که نامش در روایات «تفقه در دین‏» است، همان که نامش در روایات «بصیرت‏» است و بکوشند که راه خود را از ولایت جدا نکنند که جدایی از ولایت همان و افتادن در لجنزارهایی این چنین همان!

سال‌هاست جهان غرب دریافته است که هیچ گونه انطباقی بین ادیان الهی حتی در شكل مسیحیت تحریف شده با تفكرات سكولاریسم متكی به پست مدرن موجود در غرب نیست. نفوذ تفكرات اسلامی در میان اقشار گوناگون جامعه به ویژه  قشر فرهیخته و تحصیلكرده، باعث نگرانی شدید غرب شده؛ بنابراین، استراتژیست‌های غربی به شدت به دنبال گسترش تفكری معناگرند كه بتواند ضمن ایجاد سدی در جلوی دین عقل‌گرا و عرفان اسلامی همزیستی خوبی با جریان ماشینیسم فردگرای لذت طلب غرب داشته باشد. البته جهان غرب در تفكر «جهانی شدن»، تنها به دنبال یافتن پاسخی برای پرسش‌های متعدد شهروندان خود نیست بلكه در یك جریان مهندسی فرهنگی تلاش دارد تا نسخه جهان شمولی برای كل بشریت تجویز کند.

در این راستا، شاهد ترویج برخی ادیان جدید انواع عرفان مسیحی؛ تصوف یهودی (معروف به كابالیسم)؛ عرفان‌های سرخپوستی؛ ذن بودایی و به ویژه  شیطان پرستی (ساتانیسم) در جوامع گوناگون و تولیدات فرهنگی منتج از غربب؛ به ویژه ‌ هالیوودهستیم. در این راه غرب از ابزارهای گوناگونی بهره می‌جوید كه صنعت سینما، تنها یكی از آنها و البته شاید كارآمدترین آنها باشد، ولی نباید از شوالیه‌های دیگر این نبرد «نرم فرهنگی» غافل باشیم.

امروز نقش فوتبالیست‌های چند میلیون دلاری، خواننده‌های سرگشته و غالبا معتاد و نیز فاحشه‌های بین‌المللی كمتر از انواع سایت‌های ضداخلاقی شبكه‌های ماهواره‌ای و بازی‌های رایانه‌ای هدفمند در جریان «جنگ نرم فرهنگی» نیست. با این توصیف، به خوبی دیده می‌شود كه در سال‌های اخیر توجه جدی جهان غرب و به ویژه ‌ هالیوود به بودیسم و به وی‍‍ژه بودای تبتی جلب شده است. درادامه سعی خواهیم كرد تا مروری بر علت و انگیزه‌های اصلی این جریان داشته باشیم.

زمینه‌های توجه به تفكر بودایی در جریان فرهنگی غرب

جریان مدرنیسم خیلی زود جای خود را به تفكرات پست مدرنیسم داد. انسان سرگشته غربی به زودی دریافت كه مدرنیته نمی‌تواند، پاسخگوی بسیاری از نیازهای روحی و معنوی او باشد و به ویژه در جریانات منتهی به جنگ سرد آنجا كه لاقیدی لیبرالیسم در چالش جدی با بی‌خدایی ماركسیسم قرار گرفت، زمینه‌های نفوذ نوعی معناگرایی شرقی در جامعه مهیا شد. جامعه از هر دو جریان مقابل جنگ سرد خسته شده بود. انسان سرگشته غربی نیاز داشت تا پاسخ پرسش‌های خود را خیلی صریحتر و قطعی تر دریابد و اینگونه بود كه كم كم «ذن» و «بودیسم» به همراه دیگر مكاتب عرفانی غالبا خودساخته در محافل غرب جای باز كرد.

در سال 1959 میلادی ارتش چین دست به تصرف تبت زد. در آن زمان تبت داعیه استقلال طلبی داشت و در این جریان «تنزین گیاتسو»، رهبر بوداییان تبت و صد هزار نفر از پیروانش به هند تبعید شدند. غرب كه درگیر جنگ سرد با بلوك شرق بود، به شدت از «دالایی لاما»، حمایت كرد و به این ترتیب، حمایت‌های معنوی غرب از ایشان شكل سیاسی نیز به خود گرفت.

پس از آن در سال 1357 با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران نگرانی‌های جهان غرب افزایش یافت. انقلاب اسلامی در پی پاسخ به سوالات جهانی بود و عرفان سرخ شیعه و معناگرایی ناب اسلامی می‌رفت كه جهان را متوجه حقیقتی تازه ای كند كه می‌توانست تمام مردم جهان را زیر چتر معنوی خود حفظ نماید. در این میان، فضا برای نفوذ تفكرات اسلامی در جهان غرب نیز كاملا مهیا بود و این زنگ خطری بود برای گردانندگان جهان غرب یعنی صهیونیست جهانی.

در سال 1991 میلادی و فروپاشی شوروی سابق در پی پیش بینی سیاسی رهبر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی (ره) توجه جهان بیش از پیش به جریان ظلم ستیز انقلاب اسلامی و معناگرایی متكی به اسلام ناب جلب شد. جهان غرب از مادیگرایی به شدت خسته بود؛ مسیحیت عقل گریز و یهودیت سودمحور نیز نمی‌توانست او را ارضا کند.

اینجا بود كه سردمداران غرب به فكر تجویز تفكری معناگرا؛ بی آزار و منطبق با خواسته‌های خود برآمدند و به این ترتیب ترویج تفكرات بودایی كه از سالها پیش به تدریج در سینمای غرب شروع شده بود، به شكل جدی تری در دستور كار قرار گرفت و طبیعی است كه سینمای‌ هالیوودی نقش ژنرال اصلی این مبارزه را بر عهده گرفت.

متأسفانه برخی از  تولیدات این جریان فكری كه در هالیوود و سینمای اروپا در همین سال‌های اخیر تولید شده در مقیاس  درپی بی تدبیری‌های مسئولین فرهنگی كشور از طریق سینماها و تلویزیون پخش شده است كه در ادامه به آن خواهیم پرداخت.

جذابیت‌های تفكر بودایی برای جهان غرب

جهان غرب در پی توجه ویژه مردمانش به عرفان و معناگرایی شرقی باید به سرعت به دنبال تجویز نسخه مناسبی می‌گشت و همان گونه كه گفتیم، تفكر بودایی را بسیار پسندیده دید و در پی ترویج جهانی آن برآمد؛ اما این مكتب چه ویژگی‌هایی داشت كه برای غرب جذاب بود؟

1-  فقدان تعریف مشخص و روشنی از وجود خدا در تفكرات بودایی به طوری كه در برخی از گرایش‌های بودایی با پدیده چندخدایی و یا انكار خدا و در پایان انكار اصل توحید روبه‌رو هستیم.

2-  اصول اصلی تعالیم بودا كه در «تری پیتكا» كتاب ویژه آیین بودایی آمده عبارتند از ترك دنیا، تهذیب نفس، تأمل، مراقبه، تلاش برای رهایی از چرخه تناسخ و در نهایت رسیدن به مقام نیرو وانا. هیچكدام از این محورها ضرر و زیانی برای تفكر غرب ندارد و از طرفی، در نوع خود، می‌تواند پاسخگوی ظاهری نیاز نسلی باشد كه «رپ» و «هیپیسم» را برای پاسخ سوالات خود برگزیده است.

3-  مطابق تعالیم بودا، آدمی باید از چهار میل آرزو، شهوت، خطا و نادانی بگذرد تا از چرخه تناسخ و «قانون كارما» (كردار) رهایی یافته و با رسیدن به «نیروانا» سرانجام به مقامی برسد كه دریابد جهان هیچ بر هیچ، خلأ و از درون تهی است.
به عقیده بودا راه میانه و درست چیزی مابین لذت و رنج است و‌ سرانجام دو چیز است كه باید از آن پرهیز كرد زندگی پر از لذت و زندگی پر از رنج و خودآزاری. همان گونه كه می‌بینیم در این تفكر، هیچ مسئولیت اجتماعی برای فرد وجود ندارد و به ویژه در آن هیچ توجهی به سیاست و اداره جامعه نشده است. به عبارت دیگر، این راه میانه توصیف شده در بوداییسم، همان بی تفاوتی مطلق است.

4- بودا با پذیرش تناسخ معاد را در آن شكلی كه ادیان الهی ترسیم می‌كنند، نفی می‌كند و از این نظر به طور كامل از ادیان الهی فاصله می‌گیرد. این به خودی خود می تواند یك نوع اطمینان برای سردمداران جهان غرب كه ایدیولوژی آنها بر پایه ماتریالیسم طراحی شده است، به همراه داشته باشد.

5- همان گونه كه گفتیم، در تفكر بودایی فلسفه سیاسی خاصی وجود ندارد و بیش از هر چیزی به انزواگرایی و توجه به درون تأكید می شود. این موضوع نیز برای جهان غرب كه در پی تسلط فرهنگی و سیاسی بر جهان است، می‌تواندجذاب باشد.

6-  بودا از همان ابتدا عنصر وحی را آنگونه كه در ادیان آسمانی وجود دارد، رد كرد و راه رهایی انسان را تنها اتكا به «اعتدال عقلایی» خود او دانست. این امر می تواند در بسیاری از موارد به كمك نظام سرمایه داری غرب بیاید.
 
هم‌اکنون شاهد رشد روزافزون اسلامگرایی در غرب و آمریكا هستیم. این امر باعث شده تا استراتژیست‌های عموما صهیونیست غربی به سرعت در فكر جلوگیری از این جریان فكری به ویژه آنجا كه ریشه در باورهای شیعه پیدا می‌كند، داشته باشند. با توجه به آنچه ذكر شد، به نظر می رسد تفكر خنثی و اثرپذیر بودیسم، می‌تواند گزینه ای مناسب برای نظام سكولار غربی باشد و نظام صهیونیسم جهانی را در طراحی آرمان شهر صهیونیسمی یاری نماید. از این روی بیش از هر كس صهیونیستها متوجه قابلیت‌های خوب تفكر بودایی شدند و حتی فرقه ای جدید به نام «جوبو» ‌ها را كه تركیبی از تفكرات یهودی و بودایی است، در آمریكا شكل دادند.

برخی وجوه اشتراك بودیسم با یهودیت و مسیحیت صهیونیستی:

تفكر بودایی از بسیاری جهات شباهت‌های مهمی با اصول و مبانی حاكم بر صهیونیسم و مسیحیت انحراف یافته صهیونیستی دارد: 

1ـ توجه ویژه به جادو و سحر و خرافه
 2- توتم پرستی و توجه ویژه به نمادها، اشكال و اجسامی كه به صورت نمادهای خانوادگی، نشان روی پرچم و آرم‌های گوناگون در جامعه رواج دارد.
3- اندیشه نفی معاد اخروی و آخرت و اعتقاد به بهشت و دوزخ زمینی.
 4ـ تعدد فرقه‌های ظاهرا عرفانی و منحرف كه در نهایت به چندخدایی و یا نفی خدا ختم می‌شوند.
5ـ جبرگرایی و پذیرش شرایط محیطی.
6- اعتقاد به قدرت وافر شیطان در‌برابر قدرت خدا.
 7- مخالفت دیرینه و تاریخی با اسلام.
8- بی تفاوتی در مقابل جریان‌های سیاسی و گذرا فرض نمودن تمام آنها.
9- بی توجهی به نقش پیامبران، وحی و ادیان الهی در تكامل بشری و اتكای اومانیستی به اثرگذاری مطلق انسان بر سرنوشت خویش.
 صهیونیست جهانی با توجه به این تشابهات تلاش دارد، به هر نحوی تفكر بودایی را در سطح جوامع خودی و خارج از مرزهای جغرافیایی وابسته به خود در بین دیگر ملل به ویژه مسلمانان و كشورهایی كه از پتانسیل بالقوه اثرپذیری از جریانات معناگرای اسلامی برخوردارند، گسترش دهد و در این راه یكی از اثرگذارترین و كارآمدترین ابزارها، یعنی رسانه و به ویژه  سینما را برگزیده است.

سینمای‌ هالیوودی پیشگام ترویج بودیسم:

هالیوود در حال حاضر بزرگترین مجتمع سینمایی جهان محسوب می‌شود كه بطور كامل تحت نفوذ و هدایت صهیونیستهاست. این بنگاه سینمایی با حمایت مستقیم و سرمایه‌گذاری هنگفت صهیونیستها در حال ترویج مكتب بودیسم و بزرگنمایی شخصیت بوداست و تلاش می‌كند در آثار برجسته خود تفكر بودایی را به طور مستقیم یا غیر مستقیم ترویج دهد. صهیونیستها علاوه بر هالیوود به طور مستقیم و غیرمستقیم و با سفارش تولید آثار فاخر به دیگر شركت‌های تولید فیلم در جهان و به ویژه  حمایت مالی از شركتهای تولید فیلم در آسیا و اروپا سعی می‌كنند، دامنه مخاطبان خود را روز به روز گسترش دهند.

در این بین عملكرد این شركتها آنچنان حساب شده و دقیق است كه جنبه‌های مثبت تفكر بودا را نادیده گرفته و تنها به قرائت غربی و «پراگماتیسمی آمریكایی» و «سكولاراومانیستی» آن می‌پردازد. این تلاش البته بی فایده نبوده و در حال حاضر، مكتب بودیسم رقیبی در مقابل رشد اسلامگرایی در آمریكا و پس از آن اروپا محسوب می‌شود.
در این بخش به معرفی برخی از آثار سینمایی؛ انیمیشن و تلویزیونی كه با هدف ترویج فرهنگ بودیسم طراحی و تولید شده خواهیم پرداخت. وجه مشترك تمام این آثار این است كه به نوعی در تلویزیون و یا سینمای ایران به نمایش عمومی درآمده‌اند. این تولیدات غالبا در هالیوود و یا شركتهای فیلم سازی اروپایی؛ هندی، كره ای، ژاپنی و متاسفانه برخی كشورهای مسلمان تولید شده‌اند:

1_ مستند راهب خشمگین
این اثر محصول سال 2005 كشور سوییس است. موضوع آن درباره ریشه‌های بودای تبتی است كه درسال 1386در بخش شرق و هویت اولین جشنواره بین المللی فیلم مستند (سینما حقیقت)به نمایش درآمد و اكنون نسخه‌های آن به وفور در دست علاقه‌مندان به هنر سینماست.

2- فیلم بودای كوچك
این اثر محصول مشترك كشور انگلیس، فرانسه و لیفتن اشتاین در سال 1993 است و از معروف ترین كارهای «برتلولوچی» به شمار می‌رود. داستان فیلم مربوط به گروهی راهب بودایی است كه از كشور بوتان به سیاتل آمریكا سفر می كنند تا به یك خانواده آمریكایی بگویند روح یكی از رهبران بودایی آنها در وجود پسر كوچكشان «جس» حلول كرده است (تناسخ ).
این اثر بارها از تلویزیون و سینمای ایران پخش شده است و با نجات بخش نشان دادن غیرمستقیم آمریكا به خوبی بیانگر الفت عجیب بوداییسم با جهان غرب به سركردگی آمریكاست.

3- فیلم هفت سال درتبت
این اثر محصول سال 1997 «ژان ژاك آنو»، كارگردان فرانسوی –‌ هالیوودی است كه با به تصویر كشیدن نماهای بسیار زیبا از آیین‌ها دینداری و مهربانی مردم لهاسا، یك اثر كاملا تبلیغی برای تبتیان و فرهنگ بودایی محسوب می‌شود. فیلم هفت سال در تبت، اولین بار در سال 1381 در سینمای مركزی 3 و سینمافرهنگ تهران به نمایش درآمد.

4-  سریال افسانه شجاعان
این سریال كه در تلویزیون ایران هم بارها به نمایش درآمده درباره كوه «خواشان» وكونگ فوی خاص آن منطقه است . در این منطقه معابد«تاتویی» بسیاری وجود دارد و در كل فضای سریال ترویج هنرهای رزمی؛ منش؛ اخلاق و تزكیه روح به تعبیر «تاتویست»هاست.

5-  سریال جواهری در قصر
این سریال محصول سال 2004 كشور كره جنوبی است كه برای شبكه MBC در مدت یك سال ساخته و به بیش از 55 كشور جهان فروخته شد. نفوذ این سریال در بین خانواده‌ها آنچنان زیاد بود كه در «ویكی پدیا» لقب «محبوب ترین درام كره ای» به آن داده شده است و در نظرسنجی سایت سینمایی WWW. IMBD. COM توانسته نمره 9. 8 از 10 را كسب نماید. در این سریال به معنای واقعی تفكر و منش؛آیین و نظام فكری بودایی به طرز ماهرانه تبلیغ می‌شود. در این خصوص نقدهای بسیاری در مجلات سینمایی و سایت‌های اجتماعی – فرهنگی نوشته شده است كه می‌تواند مورد توجه قرار گیرد.

6-  انیمیشن ای كیو سان
این اثركه بارها در تلویزیون ایران پخش شده است سعی دارد تا یك كودك دوست داشتنی باهوش وخنده روی بودایی را به عنوان اسوه برای كودكان جهان معرفی كند و چه بسا در این امر بسیار موفق عمل كرده باشد.

7-  فیلم نفرین مجسمه سیاه
این فیلم محصول سال 2000 كشور آلمان است. ماجرای فیلم مربوط به ربوده شدن یك مجسمه بوداست . درجریان فیلم سارق معجزاتی از مجسمه ربوده شده می‌بیند كه او را به شدت تحت تاثیر قرار می دهد و در آخر قهرمان داستان را می بینیم كه در حال تراشیدن سر خود است و قصددارد به جمع بوداییان بپیوندد. این فیلم درسال 1382 از شبكه سوم سیما پخش شد و اعتراضات زیادی را نیز به همراه داشت.

8-  سه گانه ماتریكس
 این اثر بسیار معروف را كه نسخه انیمیشنی آن نیز در 9 قسمت ساخته شده است، برادران واجفسكی ساخته اند. مراحل ساخت این فیلم 5 سال به طول انجامید كه تهیه كنندگی آن را «جوئل سیلور»، از تهیه كنندگان باسابقه و صهیونیست شركت وارنر بر عهده داشت.
ماتریكس در واقع انقلابی در جلوه‌های ویژه محسوب می‌شد، اما در محتوای یكی از مهمترین اهداف آن ترویج عمیق تفكرات فلسفه و باورهای بودایی بود.

9-  افسانه جومونگ
 این سریال تلویزیونی كه به شدت در ایران مورد توجه قرار گرفت، از آثارحماسی جذابی است كه بطور ظریف ودقیق به دین؛آیین و فرهنگ بودایی می‌پردازد (اگرچه تلویزیون ایران با حذف برخی صحنه‌ها و تغییر دیالوگها، سعی در تغییر این فضا نمود).
به تازگی و در پی اتمام این سریال تلویزیون ایران اقدام به پخش سریال دیگری تحت عنوان «امپراتور بادها» نموده كه معروف به «جومونگ 2» است و ظاهرا قرار است سری‌های سوم و چهارم آن نیز از تلویزیون پخش شود.

 10- سریال جدید بروس لی
این سریال مدتی‌ است كه از طریق تلویزیون ایران در حال پخش است . در این سریال نیز به نوعی تفكر بودایی در قالب ورزش كونگ فو در مقابل تفكر غرب قرار می‌گیرد و در هر قسمت می‌بینیم كه به تدریج به منزلت و جایگاه بروس لی جوان (و در واقع تفكرات شرقی بودایی كه از طریق ورزش رزمی كونگ فو گسترش یافته) در آمریكا افزوده می‌شود.

هرچند تدوینگران حرفه ای صدا و سیما با حذف و یا سانسور بخش‌های عمده ای از این سریال‌ها و تولیداتی از این دست كه تعدادشان بسیار بالاست، سعی می‌كنند آنجا كه مستقیم به تبلیغ آیین‌های بودایی پرداخت، می‌شود حذف یا تعدیل شود، همچنان فضای حاكم بر این برنامه‌ها در نهایت مبلغ مضامین و مفاهیم بودیسم باشدت و ضعف گوناگون است.

سخن آخر

 جنگ نرم از مقوله‌های بسیار مهم و حساس در جهان امروز است. از قضا، جنگ نرم برعكس آنچه برخی تصور می‌كنند، تنها مربوط به رابطه جمهوری اسلامی ایران با جهان غرب نمی‌شود. این مقوله ریشه در تئوریهای حساب شده «تقابل فرهنگی» و «جهانی شدن»دارد و به نظر اینجانب جریانی است پویا و ریشه دار از سوی جهان غرب در مقابل كلیه كشورهای جهان كه به نوعی در بخشهای گوناگون با آن هماهنگ نیستند و به منظور هر چه یكدست تر كردن جهان و نزدیكتر شدن ملل گوناگون با تفكرات حاكم بر جریان غالب غربی كه در حال حاضر تحت نفوذ صهیونیسم جهانی هدایت و رهبری می‌شود. از این منظر، جنگ نرم نمی‌تواند مختص عرصه سیاسی (مطابق تصور غلط رایج در برخی محافل ) و با هدف براندازی یك نظام باشد. این جنگ اهداف خود را در عرصه‌های اجتماعی؛ اقتصادی و به ویژه  فرهنگی و مذهبی تحت تاثیر قرار می دهد.

آنچه در بالا آمد، تنها اشاره ای بود به تبیین این موضوع و انگیزه‌های جهان غرب در این خصوص و برای مصداق نیز تلاش كردیم تنها به برخی از مصادیق كاملا عینی اشاره كنیم . متاسفانه متولیان اصلی فرهنگ و مذهب یعنی نهادهایی همچون حوزه‌های علمیه؛ ارشاد اسلامی و صداوسیما چندان در این عرصه پویا و با حساسیت درست و منطقی عمل نكرده‌اند و ما هر روز شاهد پخش آثار گوناگون فرهنگی با این مضمون در سطح رسانه‌ها و جامعه هستیم كه ذكر بخش كوچكی از آنها نیز در این مجمل نمی‌گنجد. مهمتر اینكه هیچگاه چنین آثاری مورد نقد و روشنگری كافی برای مخاطبان از طریق رسانه ملی قرار نمی‌گیرد و این باعث می‌شود تا اثرات غیرمستقیم و درازمدت آن به تدریج و با ملایمت در سطوح جامعه گسترش یابد.

به عقیده نگارنده در این خصوص، توجه جدی به چند نكته بسیار مهم از سوی متولیان فرهنگی جامعه كاملا ضروری است:

1-  هدف از ذكر مطالب فوق به هیچ عنوان این نیست كه مردم باید از تماشای آثار زیبا و جذاب سینمایی و تلویزیونی جهان با موضوعاتی اینچنین جذاب و پرمخاطب محروم شده و در عوض تنها بیننده آثار دسته چندم و غالبا به لحاظ فنی ضعیف تولید داخل باشند، بلكه تاكید داریم با تبیین موضوع و روشنگری لازم از طریق برنامه‌های مناسب و جذاب می‌توان مخاطبان را به تحلیل فیلم و دقت در محتوای آثار تشویق نمود و در این راه یاری رساند. بدیهی است در عصر ارتباطات توقع اجرای سیاست «دیوار آهنین» نمی‌تواند منطقی و حتی عملی باشد.

2-  اغلب اینگونه آثار از جذابیت‌های بسیاری برای مخاطبان جهانی برخوردارند. بر متولیان فرهنگی كشور واجب است تا در جهت هرچه جذاب تر و تكنیكی شدن آثار تولیدی داخلی در جهت جذب مخاطب بكوشند و تنها به محتوای غنی بخشیدن به آثار بسنده نكنند.

3-  ادبیات ایرانی آكنده از قابلیت‌های دراماتیك جذاب است كه می‌تواند پایه بسیاری آثار نمایشی فاخر با مخاطب جهانی باشد. در این میان، شاهنامه حكیم ابواقاسم فردوسی تنها یكی از آنهاست. لازم است سینما و تلویزیون ایران با بهره گیری از این فضاهای تصویری و خلق تولیدات جذاب بصری تلاش كند تا هر چه بیشتر و بهتر حس زیبایی دوستی مخاطبان خود را ارضا نماید و در پی جذب مخاطبان جهانی برآیند.

. . . سخن آخر آنكه جنگ امروز در دنیا «جنگ رسانه»‌هاست و اگر می خواهیم در این میدان پیروز باشیم باید ابزار رسانه را بشناسیم و نه تنها با تهاجمات فرهنگی مبتنی بر نظام صهیونیستی مقابله كنیم بلكه درجهت شناساندن فرهنگ غنی ایرانی اسلامی خود به اذهان تشنه جهان باشیم .

رضاسیف پور، كارشناس رسانه                                                               
 
 فهرست منابع:        
1-  فعالی؛ محمدتقی ـ آفتاب و سایه‌ها (نگرشی به جریان‌های نوظهور معنویت گرا) - نشر جم - 1386
2-  اكرمی؛ غلامرضا (ترجمه ) - دالایی لاما رهبر بودائیان تبت – اخبار ادیان – شماره 14
3-  توفیقی؛ حسین – آشنایی با ادیان بزرگ – نشر سمت – 1381
4-  حكمت؛ علی اصغر ( ترجمه ) – تاریخ جامع ادیان – انتشارات علمی و فرهنگی -1382
5-  شجاعی؛ علی رضا ( ترجمه ) – آئین بودا در جهان امروز- نشر مركز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب – 1384
6-  فرخ نژاد؛ حسین – اسطوره‌های صهیونیست سینما – مركز پژوهش‌های اسلامی صداوسیما-1388

يكي از شاخصه هاي انتخابات مطلوب در هر نظام سياسي، حفظ آرامش و برگزاري بدون تنش انتخابات است. آرامش مدنظر، به معناي نبود رقابت انتخاباتي و سوت وكور بودن فضاي انتخابات نيست، بلكه تلاش براي پايبندي همه بازيگران سياسي به رعايت اصول و قوانين رقابت انتخاباتي و تعهد به اخلاق سياسي است.انتخابات همواره بايد مظهر وحدت و انسجام ملي باشد و برآيند رقابت هاي انتخاباتي، به افزايش «اقتدار ملي» بينجامد؛ اما تشنج، درگيري و ناامن سازي فضاي انتخاباتي، اقداماتي است كه از تبديل فرصت انتخاباتي به تهديدي براي انسجام و امنيت ملي كشور حكايت دارد. اقدامي كه معمولاً با تحركات و سناريوهاي طرح ريزي شده در بيرون از مرزها و حمايت ايادي داخلي دشمن و غفلت و سوءتدبير جناح هاي سياسي داخلي و گاه هواداران نامزدها به وجود مي آيد.هم اينك سناريوي افزايش فشارهاي اقتصادي از طريق تحريم ها با همين هدف ايجاد تشنج و بلوا در انتخابات در دستور كار استكبار جهاني قرار گرفته است.

از ديگر سو، جريان هايي كه اميد چنداني به پيروزي در انتخابات ندارند و يا آنكه موفقيت خود را در فضاي پرالتهاب و جنجالي جست وجو مي كنند، سناريوي التهاب آفريني را در دستور كار خود قرار داده اند. حيات اين جريان ها با حفظ چنين شرايطي گره خورده است، لذا هر روز بايد منتظر اقدامي عجيب و غريب و مناقشه برانگيز از جانب اين جريان ها بود.حوادث تلخ ايجاد شده در هفته های گذشته، دقيقاً در تداوم سناريوي بلواآفريني اين جريان طرح ريزي شده است. اينكه در ماجراي استيضاح وزير، فيلمي پخش گردد كه ارتباطي با ماجراي استيضاح نداشته و به يكباره وضعيت مجلس را آنچنان متشنج سازد كه وزير مربوطه با كسب بي سابقه 192 رأي منفي (حدود دو سوم آرا) مجلسيان عزل گردد، (در حالي كه احتمال كسب رأي اعتماد مجدد وجود داشت) و رئيس مجلس را به واكنشي تند و خارج از شئونات خانه ملت وا دارد، نمي تواند ماجرايي طراحي شده و هدفمند نباشد!

تداوم ماجرا و طراحي حوادث تلخ مراسم بزرگداشت پيروزي انقلاب اسلامي در قم نيز پرده ديگري از سناريوي جرياني است كه به اغراض خود براي كنترل فضاي انتخابات عمل مي كند. اينكه چگونه جمعي از حاضران ناآگاه و بي توجه به دست هاي پشت پرده اين بلوا در قم، فريب تحريك كنندگان را خورده و متأسفانه در جورچين ايشان نقش آفرين شده اند، نمي تواند عادي باشد و اين مسئله نشان مي دهد كه اين جريان براي تحقق اهداف طرح ريزي شده خود حتي از مردمي ترين و مقدس ترين برنامه هاي ملي نيز سوءاستفاده خواهد كرد!اين جريان همچنين با القاي ادبيات جنجال آميز و تحريك كننده تلاش دارد تا رقيبان را به واكنش وادارد و با تحريك احساسات مردم، فضا را براي تنش و درگيري فراهم كند. استفاده مستمر و پرتكرار از شعارها و اصطلاحاتي معنادار همچون «زنده باد بهار»، كه «زنده باد فلاني؟ » را تداعي مي كند، و يا استفاده عوام فريباني از مفاهيمي چون «امت و امامت» براي توصيف رابطه بي واسطه سران اين جريان با توده ها، نمونه اي از اين ادبيات تحريك كننده است.اين جريان همچنين در تلاش براي ساختن دوگانه هايي انتخاباتي است كه حاصل آن، دوقطبي شدن انتخابات و راديكاليزه شدن فضاي كشور مي باشد. همه به ياد داريم كه چنين فضاي التهاب آفريني چطور بسترساز فتنه 88 گرديد و حاصل آن، آتشي بود كه بر خرمن حماسه 40 ميليوني ملت افتاد تجربه سال 88 نشان داد كه چطور در فضاي دوقطبي شده غيرواقعي، افراطيون، ميدان دار شدند و با ايجاد درگيري و ناامني، تخم كينه و كدورت را در بخشي از جامعه كاشتند و كار را تا بدانجا پيش بردند كه تا مدت ها پس از انتخابات، التهابات حاصله در فضاي عمومي كشور ادامه يافت.افراطيون كه برنامه اي كارشناسي شده براي اداره كشور ندارند، تنها با تأكيد بر خط تخريب رقيب، فرافكني مشكلات، ارائه طرح ها و شعارهاي پوپوليستي و عوام فريبانه، احساسي و غيرعقلاني كردن فضاي انتخابات و ايجاد جنجال، بهموفقيت در انتخابات مي انديشند كه اين اميد، تنها با هوشياري و تدبير و صبر مسئولان و ملت بصير و آگاه ايران حاصل خواهد شد.

هر نوع اقدامي كه به تكميل جورچين افراطيون بينجامد، به نوعي شراكت در سناريوي ايشان به حساب مي آيد كه بايد از آن پرهيز شود. سخنان حكيمانه رهبر معظم انقلاب اسلامي كه قريب به 13 سال پيش در آستانه انتخابات مجلس ششم خطاب به ملت فرمودند، مي تواند راه گشاي ما در اين ميدان باشد: «احتمالاً دست هايي در كار است كه در آستانه انتخابات، محيط كشور را محيط متشنج كند؛ اگر نتواند تشنج عملي هم به وجود آورد، محيط تشنج فكري و ذهني و بحران سازي مصنوعي كند. اين دست ها، دست هاي خدومي نيستند؛ دست هاي خودي ها نيستند؛ دست هاي بيگانه و دست هاي خائنند. ملت ايران بايد هوشيار باشد و بحمدالله هست.» (18/10/78)

حراج آبرو و حیثیت در آتلیه های غیر قانونی

بیشتر عکس هایی که از دختران و پسران و عروس و دامادهای جوان در آتلیه های مخفی تهیه می شود در سایت های مستهجن اینترنتی به نمایش در می آید. چندی پیش دختری با مراجعه به کلانتری از یک تبهکار اینترنتی شکایت کرد که عکس های خصوصی اش را در یک صفحه مستهجن اینترنتی به تماشای عمومش گذاشته است

به نقل از یکی از رسانه های معتبر این دختر مدعی شد یکی از افراد خانواده اش با او تماس گرفته و با بدترین الفاظ بابت بردن آبروی خانوادگی به این دختر اعتراض کرده است. دختر جوان پس از اینکه متوجه قضیه شده با مراجعه به کلانتری از فردی ناشناس شاکی شده که با استفاده از عکس هایش در یک شبکه اجتماعی معروف، صفحه ای تحت عنوان «تن فروشی» باز کرده و ...!

یا سال قبل یک تبلیغ به صورت گسترده در شهر تهران منتشر شد که طی آن یک آتلیه عکاسی با استفاده از عکس دختران جوان در حالت های زننده به تبلیغ خود پرداخته بود.

اینها تنها نمونه هایی است که در جامعه عکاسی و آتلیه های کشور اتفاق می افتد. عده ای از افراد این روزها با خرید یک دوربین دیجیتال و اجاره یک واحد آپارتمان کوچک و تجهیز آنها به انواع  وسایل پز زرق و برق و به قولی با کلاس (نور و فلش و چند مبل و تخته های نقره ای سرهم شده ، در تاریکخانه های خود آبروی دیگران را می برند و از سادگی دختران جوانی که جویای شهرت هستند استفاده می کنند تا هم عقده های جنسی خود را خالی کنند و هم با استفاده از این عکس ها به جذب مشتری بپردازند.

شاید عکاسی هنر باشد ولی عده ای ثابت کرده اند با هدف ضد هنر هم می توان عکاسی کرد و به سوداگری های غیراخلاقی پرداخت. اتفاقاتی که در آتلیه های فاقد مجوز رخ می دهد به قدری فجیع هستند که نه می شود آنها را ذکر کرد و نه می توان از آنها گذشت. این روزها برخی از آتلیه های کوچک در پشت پرده برای اغفال عروس و دامادهای جوان و نیز دختران جوانی که آرزوی «مانکن» و «فتومدل» شدن دارند دام هایی  شیطانی  و پلیدی را می گسترند.

دختران جوان از طریق شبکه های اجتماعی با یکسری عکاس آشنا می شوند که از عکاسی فقط فلش زدنش را آموخته اند. آنها دعوت به همکاری می شوند و در آتلیه های کوچک با حداقل امکانات (بخوانید زپرتی ) مقابل دوربین هایی قرار می گیرند که هیچ ضمانتی در سلامت آنها نیست. عکس های فشن غربی با پوشش های نامتعارف، پس از طراحی با فتوشاپ، ابتدا به صورت تبلیغ در بروشورهای ساده، سپس در قالب بلوتوث و در نهایت در شبکه های اجتماعی مور استفاده قرار می گیرند.

مشتریان شاید ابتدا جذب جذابیت های این نوع عکاسی شوند و از اینکه ژست هنرپیشه ها و خواننده های معروف غربی را مقابل دوربین ها می گیرند خوشحال باشند ولی پس از مدتی متوجه می شوند رسماً مورد سوءاستفاده قرار گرفته اند. این سوءاستفاده نه تنها در قالب عکس های منتشر شده انجام می شود بلکه در قالب انحرافات اخلاقی و گرفتاری در دام اعتیادهای گوناگون رخ می نماید و متاسفانه این چرخه چون به صورت زیرزمینی انجام می شود شاید مدت ها ادامه پیدا کند.

متاسفانه برخی از شبکه های اجتماعی به محلی برای قتل آبرو تبدیل شده اند. زنان و دختران جوان بی هیچ واهمه ای با آتلیه های مجازی ارتباط پیدا می کنند و در مکان های نامعلوم مقابل دوربین های عکاسان این آتلیه ها قرار می گیرند که به توصیه همین عکاسان، عکس خود را با نام آتلیه مجازی در شبکه های اجتماعی قرار می دهند و این عکس ها چندی بعد، از سایت های مبتذل اینترنتی سردر می آورند. در اغلب موارد این قانون که آقایان نمی توانند از خانم ها عکاسی کنند در بسیاری از آتلیه های مجوزدار هم رعایت نمی شود و همین آتلیه ها در تبلیغ کار خود و در آلبوم هایی که برای تبلیغ تولید می کنند عکس های خصوصی مردم را در معرض دید دیگران قرار می دهند.

به نظر می رسد قبل از اینکه نهادهای قانونی بخواهند برخوردی با این اماکن مفسده خیز انجام دهند خود مردم و جوانان باید به فکر آبروی خود و خانواده شان باشند!

بازیگر پیشکسوت سینما و تلویزیون استاد اکبر عبدی که پیش از این یک بار دیگر هم در فیلمی پرحاشیه از داوود میرباقری با عنوان «آدم برفی» تجربه  بازیگری نقش زن را از سر گذرانده بود چندی پیش  نقش پیرزنی را در فیلم سینمایی  «خوابم می آد» بازی کرده که  از این استاد پیشکسوت و بازیگر متعهد سینمای ایران اسلامی انتظار نمی رفت که در اینچنین نقش نه چندان جالب -سبک -بازی کند.

حقیقتش وقتی میخواستم این مطلب را بنویسم یاد تمام زحمات چند ساله آقای اکبر عبدی افتادم و حسرت خوردم که گاهی برخی افراد از سر غفلت ،به چه قیمتی!!!!! چوب حراج به نام و شهرت و تعهد خود می زنند.

بازی استاد اکبر عبدی تا آنجا حاشیه ساز بود  که مریلا زارعی – بازیگر سینما ،در باره نقش زنانه اکبر عبدی گفته هاو نظرات قابل تاملی  دارد :

مریلا زارعی  بازی اکبر عبدی در نقش یک زن را مثال‌زدنی می داند . او با عنوان اینکه جشنواره سی‌ام فیلم فجر باید به جای اهدا جایزه بهترین بازیگر نقش مکمل مرد، جایزه بهترین بازیگر نقش مکمل زن را به عبدی اهدا می‌کرد، گفت: «باور کنید اگر در جشنواره فیلم فجر آقای عبدی به عنوان بهترین بازیگر زن انتخاب می‌شد من بازیگر زن هم خودم را موظف می‌کردم این فیلم را ببینیم که عبدی چه کرده است. بازیگری با استعدادهای اکبر عبدی توانست در این قالب ظاهر شود. دادن جایزه بهترین بازیگر نقش مکمل زن قدردانی ویژه‌ای از اکبر عبدی بود. به او انگیزه و علاقه بیشتر برای ادامه بازی می‌داد و برای مردم هم جذاب‌تر بود.

برای این بازیگر پیشکسوت آرزوی موفقیت و سربلندی داریم و آرزومندیم همانند گذشته تعهد اسلامی خویش را در جامعه هنری به نمایش گذارد.

نقش هایی که خاطره ساز شد

روزنامه واشنگتن پست در مقاله ای به تفصیل استدلال کرد که ایران بدون شک مهم ترین برنده تحولات خاورمیانه بوده است.

الگوی انقلاب ایران

واشنگتن پست نوشت: برخی از تحلیلگران غربی این نظریه را تأیید می کنند که انقلاب های منطقه تحت تأثیر الگوی انقلاب اسلامی ایران بوده اند. “جیم کوری” یکی از کارشناسان امور امنیتی و از تحلیلگران نیروهای پلیسی طی مقاله ای می نویسد، هر چند آقای اوباما و خانم هیلاری کلینتون و برخی دیگر تلاش می کنند که بگویند خیزش های مردمی در کشورهای عربی یک حرکت دموکراتیک است اما باید بپذیریم که این قیام ها بیشتر تحت نفوذ انقلاب اسلامی ایران در زمان جیمی کارتر قرار گرفته اند.

بنا بر این نوشته، قیام های مردمی و گرایش های اسلامی طی سال گذشته در کشورهای عربی فرصت خوبی را برای گسترش روابط ایران با کشورهای منطقه به وجود آورده است. هرگونه حرکت بیداری اسلامی و قیامی که در آن از اسلام خواهی سخن گفته می شود از نظر ایران نشان دهنده گسترش فلسفه انقلاب اسلامی در دنیای اسلام است.

واشنگتن پست ادامه داد: “مایک اسنوپز″ یکی از افسران سابق اطلاعاتی پلیس نیویورک می گوید، این مسئله که اکثریت ایرانیان شیعه هستند بدین معنا نیست که آنها از اقدامات گروه های سنی حمایت نمی کنند. وی می گوید، در مصر و لیبی صحبت از پیاده کردن قوانین شریعت است. آنها شعارهای حاکی از نفرت علیه اسرائیل سرداده اند و لذا برای ایران فرصت خوبی به دست آمده تا در این گروهها اعمال نفوذ کند.

این روزنامه آمریکایی با لحنی توام با نگرانی ادامه می دهد: ایرانی ها از خروج آمریکا از عراق استقبال کردند و اکنون قصد همکاری نظامی با بغداد را دارند. مرکز اطلاعاتی میرآمیت با انتشار یک گزارش تحلیلی می نویسد، جمهوری اسلامی در داخل و خارج از مرزهای خود تلاش می کند تا سیستم حکومتی خود را به عنوان یک الگوی نظام جدید در منطقه معرفی کند و لذا چنانچه آنها در نظریه گسترش انقلاب خود موفق شوند قطعاً وضعیت منطقه و کشورهای عربی تغییر خواهد کرد.

واشنگتن پست در پایان تاکید می کند: در همین راستا ایران در سپتامبر سال قبل کنفرانسی تحت عنوان بیداری اسلامی در تهران برگزار کرد. در این کنفرانس آیت الله خامنه ای از کشورهای منطقه خواست تا جهت تحکیم وحدت اسلامی تلاش نمایند و از این طریق توطئه های دشمنان غربی را خنثی کنند

ساواك در خدمت سيا

مطرح است كه ساواك اساساً در پاسخ به هيچ نياز مغفول مانده در كشور پديد نيامد. عملكرد آتي ساواك هم نشان داد كه هدف عمده آن تقويت بنياني نهادهاي مدني سياسي، اطلاعاتي ـ امنيتي كشور نبود. و اصولاً هم طرح تشكيل ساواك ابتكاري از سوي دولتمردان و هيئت حاكمه كشور نبود. «حسين فردوست» تشكيل ساواك را به سيا و آمريكا نسبت مي دهد. وي معتقد است اين سازمان در راستاي توسعه شبكه هاي اطلاعاتي ـ امنيتي منطقه اي سيا تشكيل شد.
«محمد حسنين هيكل» روزنامه نگار برجسته مصري هم كه كتابي درباره انقلاب ايران و ريشه هاي آن نوشته، با برشمردن علايق و خواسته هاي سياسي، اقتصادي و راهبردي آمريكا در ايران پس از كودتاي 28 مرداد ماه سال 1332، تشكيل ساواك را موثرترين اقدام آمريكا و سيا ارزيابي مي كند كه جهت تقويت علايق و منافع آني و بلندمدت آن كشور در اين منطقه احساس نياز مي شد. او ساواك را «بيش و كم شاخه اي از سيا» به شمار آورده كه عمده فعاليت هايش در راستاي اهداف آمريكا شكل گرفت و هدايت شد. برخي ديگر از پژوهشگران نيز تحليل كرده اند كه بخشي از اهداف آمريكا و سيا در تأسيس ساواك، به طرح آن كشور براي ريشه كن سازي كمونيسم و گروه هاي چپ در ايران معطوف بود تا از طريق اين تشكيلات جديد، بر مشكلات احتمالي كه گمان مي رفت از ناحيه اين گروه ها بر منافع آمريكا در ايران وارد شود، جلوگيري كند و موقعيت سياسي شاه را نيز در رأس هرم قدرت تضمين كند. علاوه بر گروه هاي چپ، ساواك بايد مخالفان سياسي، مذهبي او را نيز سركوب كند.
قرينه ديگري كه محققان را به نقش سيا در تشكيل و راهبري ساواك هدايت مي كند، عملكرد بعدي آن است، به طوري كه همزمان با تغيير و تحولاتي كه در سياست هاي دولت هاي احزاب دموكرات و جمهوريخواه آمريكا بروز مي كرد و به تبع آن، سياست گذاري و نگرش اين كشور در مناطقي نظير ايران دچار دگرگوني هاي مشابهي مي شد، در نوع عملكرد ساواك هم كه اقدامات و فعاليت هاي آن تابعي از سياست ها و خواسته هاي سيا بود، تغييراتي همسو رخ مي داد، چنانكه وقتي دموكرات ها سياست ويژه اي پيش روي دولتمردان پهلوي قرار مي دادند، به تبع آن، رفتار ساواك نسبت به مخالفان و ساير وظايفي كه بر عهده داشت در چارچوب همان طرح هاي اعلام شده شكل مي گرفت.
«احمد فاروقي» و «ژان لووريه» كه فصلي از كتاب مشترك شان ـ ايران بر ضد شاه ـ را به ساواك اختصاص داده اند و از آن تحت عنوان چشم و گوش شاه نام مي برند، تصريح مي كنند كه اين سازمان پليسي ـ اطلاعاتي اساساً تابع دستگاه اطلاعاتي آمريكا «سيا» بود و سيا بر آن بود تا از طريق اين سازمان جديد، اهداف اطلاعاتي، امنيتي و سياسي خود را در ايران و ساير كشورهاي منطقه تسهيل كند. «جان. دي. استمپل» كارمند بخش سياسي ـ اطلاعاتي سفارت آمريكا در تهران هم ديدگاهي مشابه نسبت به نقش سيا در تشكيل و تجهيز ساواك دارد. وي تأكيد مي كند كه «سازمان امنيت و اطلاعات كشور [ساواك] ... آميزه اي از اف. بي. آي [FBI] و سي. آي.آ ]CIA[ آمريكا بود.»
«ويليام سوليوان» آخرين سفير آمريكا در تهران هم بر اين نكته تأكيد دارد كه تشكيل ساواك از ابتكارات سيا بود. وي معتقد است همين سازمان بود كه طرح تشكيلاتي و چگونگي تأسيس و فعاليت ساواك را در اختيار حاكمان ايران قرار داد. به اعتراف سوليوان: «در سال 1957 سازمان سيا طرح و چارچوب تشكيلاتي يك سازمان جديد اطلاعاتي را به شاه داد و خود در تأسيس و سازمان دادن آن مشاركت كرد. اين تشكيلات كه سازمان اطلاعات و امنيت كشور ناميده مي شد به زودي به نام مخفف آن يعني ساواك شهرت يافت.»

امام خمینی  (ره) اسلام آمریکایی را با مصادیقی چون اسلام اشرافیت، اسلام ابوسفیان، اسلام پول و زور، اسلام فریب و سازش و اسارت، اسلام حاکمیت سرمایه و سرمایه داران بر مظلومین و پابرهنه ها ذکر می‌کند.

به نقل از جهان، در این نوع برداشت از اسلام  که حاصل کوتاه آمدن در مقابل برداشت دنیای مدرن از جهان هستی است، مغز و درون مایه دین خدا فراموش شده و تنها پوسته آن باقی مانده است. به بیان دیگر روح اعمال ، دستورات الهی  و مناسک دینی از میان رفته و تنها ظاهری شبیه آنچه که گذشتگان انجام می دادند، باقی می ماند.  

شاید بتوان گفت عامل اصلی سازش بسیاری از سران کشورهای اسلامی این نوع برداشت غلط از تعالیم دینی است. به وضوح مشخص است که مبنای فکری یک شخص مسلمان که خداوند را قانون گذار هستی و مدبر آن می داند نمی تواند با تفکر انسان متجدد و مادی نگر غرب یکسان باشد.  

تلاشی که امروز از جانب انسان سرمایه دار غرب برای یکسان کردن نمادهای فرهنگی ملل مختلف صورت می گیرد، نوعی جنگ روانی برای آشتی پذیر نشان دادن روح تمام تمدن های بشری با سبک زندگی ارائه شده از جانب دنیای مدرن است.  

قطعا گروه حاکمان و سرمایه داران و طبقه اشراف هر جامعه نقش تعیین کننده ای در چگونگی سبک زندگی سایر مردمان دارند. در جوامعی که طبقه حاکم خودش را با این نوع برداشت از ارزش ها وقف دهد، رسما مسئولیت اشاعه آن را نیز به عهده می گیرد ولی در صورت مقاومت قدرت حاکم، طبقه مسئولان نقش رهبر فکری را بازی می کند.  

مسلما رهبران دست نشانده نمی توانستند رسما مخالفت خود را با نمادهایی چون حجاب و ساده زیستی، ظلم ستیزی و... اعلام کنند و حاصل چنین مخالفتی سرنوشت افرادی چون رضا شاه را بدنبال داشت.

نسخه پیشنهادی این بار حرکت تدریجی به سوی زندگی غربی و با استفاده از حضور همزمان در مراسم دینی و در کنار آن مراسم عیاشی، مشروب خواری و بی بندوباری است. درست در همین زمان است که اسلام آمریکایی متولد می شود.  

مردم باگذشت زمان و با تکرار مداوم حرکت زیگزالی شخصیت های سیاسی به این وضع عادت کرده و بعد از مدتی حساسیت خود را از دست می دهند. معمولا افراد برجسته سیاسی و اجتماعی، بازیگران سینما، ورزشکاران معروف و هر که رسانه ها او را به عنوان یک شخصیت قابل احترام معرفی می کنند، خواه ناخواه الگوی نسل جوان می شود. همین الگو سازی و از طرفی ترویج زندگی غربی در بین افراد سرشناس سبب می شود که نسل آینده تناقض آشکاری بین خود و ارزش های دینی و ملی ببیند.  

پوشش 

یکی از بارزترین نمادهایی که می تواند سیر تدریجی حرکت اکثر جوامع اسلامی را به سمت تفکر اسلام آمریکایی نمایش دهد موضوع پوشش و حجاب است. اهمیت اسلام به نوع لباس پیروان خود نشان دهنده جایگاه آن برای سلامت جامعه است.

دیدار امیر بحرین و همسرش(راست) و همسر امیر قطر با ملکه و سران انگلیس

نوع پوشش امروز در بیشتر جوامع اسلامی گرایش معنی داری به سمت نمونه غربی آن پیدا کرده و این امر بخوبی در میان لباس شخصیت های طراز اول سیاسی کشورهای اسلامی و خانواده ایشان مشهود است. 

زنان دربارهای سعودی، قطر و دیگر کشورهای حوزه خلیج فارس نمونه بارزی برای این واقعیت است.

ثروت اندوزی 

شاید بتوان گفت یکی از بزرگترین رهنمودهای اسلام ناب برای مسلمانان، ساده زیستی و دوری از زندگی اشرافی و تجمل پرستانه است. ضرورت زندگی ساده برای حاکمان به مراتب با اهمیت تر از عموم مردم است چرا که وی مورد توجه مردم و رفتار وی شکل دهنده رفتار مردمش است.

متاسفانه در این بعد نیز سران کشورهای مرتجع عرب که این روزها با نام اسلام حکومت می کنند، کارنامه سیاهی دارند و در کنار قصر نشینی و تجملات این طبقه حاکم گروهی دیگر از مسلمانان همان کشور در فقر و بدبختی دست و پا می زنند.  

سازش

مشروب خواری، گرفتن عکس های یادگاری، عقد قراردادهای مکرر نظامی، امنیتی و اقتصادی و... با دشمنان درجه یک دنیای اسلام هم یکی از بزرگترین جلوه های اسلام آمریکایی است که از سوی دیکتاتورهای عرب و برخی از دولت های دیگر منطقه به صورت واقعیتی معمول در آمده است؛ به طوری که مردمان این کشورها امیدی به تلاش سران خود برای استقلال کشور، حفظ شرافت و کرامت مردم و اصلاح رویه کنونی ندارند؛ امواج بیداری اسلامی هم درست از دل همین حقیقت تلخ سر برآورد.

دیدار عبدالله گل رییس جمهور مسلمان ترکیه با آنجلینا جولی بازیگر مسئله دار آمریکایی 

خوش و بش امیر قطر با وزیر خارجه پیشین اسرائیل که گفته با برخی سران عرب رابطه نامشروع برقرار کرده است

عدالتخواهی و شجاعت

دلاوی و دلیری در مقابل سران استکبار و ظلم جهان و سردادن فریاد عدالتخواهی از دیگر مشخصه های اسلام ناب محمدی است که در کشورهای مذکور هرگز نمود محسوسی پیدا نکرده است؛ گویا جز تسلیم محض بودن در برابر دیکته های غرب زورگو، هنری دیگری برای سران مرتجع عرب و برخی دیگر از دولت های مرعوب مسلمان نمی توان متصور شد.

جنگ نرم قلدران را درجهان باورکنید

این کمینِ ناکسان با صد کمان باور کنید

چنگ ودندانِ نهانِ دشمنِ دیروزِ ما

می فشارد در گلومان استخوان باورکنید

درد دلهای «علی» را بَعدِ قرنی بشنوید

می کند اسرارحق ایشان بیان باورکنید

اَینَ عمّار، اَینَ عمّارِ ولیِّ این زمان

یادگارو یادِ یارِ مهربان باورکنید

با شما هستم خواص ویاورانِ انقلاب

دشمنِ دانا زند زخمِ زبان باور کنید

رؤیتِ ماهِ صیام وروزه خواری تابه کی

سرزده ازمأذنه بانگِ اذان باورکنید

این سکوتِ سردِ معنی دارِخود رابشکنید

ازنگفتنها وگفتنهایِ آن باورکنید

مصلحت اندیشیِ بی موردوخاکستری،

می دهدصدها نشان ازبی نشان باورکنید

با دوپهلو گفتن وپاشیدنِ گردوغبار

تارگردد دیده ی پیروجوان باورکنید

خطِّ مشیِ وحدتِ روحِ خدا، یادآورید

رحمتِ حق گشته درایران روان،باورکنید

«یانکی »ازهرسوبراتان کف زند اُف برشما

درخفا بازی کند صدها پلان باورکنید

ای سرانِ فتنه اکنون مشتِ دشمن واشده

می رسد فریادمان تا آسمان باورکنید

خوابهای توطئه،همچون، سقیفه، دیده اند

غافلانِ با، فلانِ ابنِ فلان باورکنید

ازخرشیطان فرود آئید ومولائی شوید

چهره ی ابلیس دون باشدعیان باورکنید

چشمِ فتنه کورخواهد شد اگربا رهبری

پی نمائیم این شتر با ساربان، باور کنید

شرمتان بادا،اگراین بار علی تنها شود

می رود قرآن سَرِ نی هرزمان باورکنید

گرنماید گوشه ی چشمی «ولی»،سرمی دهم

می کنم جان را فدایش بی گمان باورکنید

فاش گفتم حالیا این عقده های درگلو

گربُرَندم سرهمین نامردمان باورکنید

در تنورم افکنندَارناکسانِ خیره سر

بند بندم می شود آتش فشان باورکنید

دهه فجر بر همه هموطنان ایران اسلامی مبارک

بولتن نیوز: قبل از انقلاب، ارتباط شجریان با عناصر رژیم پهلوی و جایگاه وی در دربار شاه کاملا مشهود بود و وی  با حضور در جشن هنر شیراز، نشان داد که به رژیم پهلوی و عناصر آن و روش آنها در عرصه هنر معتقد و دلبسته است.
شجریان در سال های بعد از انقلاب نیز در حالی که بارها ادعا کرده بود فردی سیاسی نیست و با عناصر و گروه های سیاسی ارتباط ندارد و نسبت به آنها دلبسته نیست. اما عملکرد وی در جریان فتنه و حوادث بعد از انتخابات ریاست جمهوری سال 88 و همچنین دیدار وی با عناصر دوم خردادی و سیاسی مسئله دار به خوبی نشان داد که شجریان برخلاف ادعای خود، کاملا دلبستگی سیاسی به جریان فتنه و دوم خردادی دارد و به خصوص با اشخاص سیاسی شاخص و مسئله دار جریان فتنه و دوم خردادی ارتباط زیادی دارد.

دیدار افرادی مانند مسجد جامعی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در دولت خاتمی از کارگاه وی، به خوبی نشان می دهد که شجریان همواره در ارتباط با افراد سیاسی دوم خردادی بوده است.

اما دیدار اخیر وی با شبکه فارسی بی بی سی و شبکه مبتذل من و تو به خوبی نشان داد که شجریان فراتر از آن چه تصور می شود دلبستگی سیاسی دارد و اگر آب باشد شناگری در خلاف مسیر انقلاب و نظام و مردم است و علاوه بر ارتباط با رژِیم پهلوی، دوم خرداد، افراد مسئله دار سیاسی و جریان فتنه، با افراد ضد انقلاب و به خصوص بنگاه سخن پراکنی دولت انگلستان نیز ارتباط دارد.

دیدار اخیر شجریان با عناصر معلوم الحال ضد انقلاب در شبکه فارسی بی بی سی و مجریان و کارکنان شبکه مبتذل من و تو در لندن به خوبی ثابت می کند که شجریان با جریان مبتذل هنری که افراد شاخصی مانند فائقه آتشین(گوگوش) در آن حضور دارند، نیز ارتباط دارد.

گرفتن عکس یادگاری با مجریان شبکه مبتذل من و تو و عناصر ضد انقلاب و بهایی بی بی سی فارسی، به خوبی ثابت می کند که شجریان برخلاف ادعای خود، نه تنها تلاش می کند که فعالیت سیاسی داشته باشد و با افراد ضد انقلاب در ارتباط باشد، بلکه حتی در دنیای هنر  و موسیقی نیز پا را از عرصه موسیقی سنتی ایران فراتر گذشته و با عناصر مبتذل و معلوم الحال موسیقی غربی و مبتذل پاپ، نیز ا رتباط دارد.

عکس گرفتن کنار اشخاصی مانند علی رضا همدانی، فرناز قاضی زاده و... که بهایی و مجریان و برنامه سازان بی بی سی فارسی هستند، به خوبی نشان می دهد که شجریان، به ضد انقلاب و اشخاص بهایی فرصت داده که خودی نشان دهند و با ساده لوحی به این اشخاص و مجریان مبتذل و ستاره های من و تو  مانند گوگوش اجازه داده که از او برای تحقق اهداف خود استفاده کنند.

چنین فرصتی برای افراد ضد انقلاب، شبکه فارسی بی بی سی و شبکه مبتذل من و تو، که خوراک مناسبی برای برنامه های خود ندارند و با بی میلی فارسی زبانان در داخل و خارج کشور مواجه هستند، موجب شد که با پخش فیلم وگزارش و عکس های یادگاری با شجریان، خود را برای مخاطبان این شبکه ها، مطرح کنند و سوژه ای چند روزه برای برنامه های خود بیابند و این فضاسازی را  داشته باشند که هنرمندان داخل ایران به آنها توجه دارند.

صادق صبا مدیر شبکه فارسی بی بی سی، و فرناز قاضی زاده مجری این شبکه وسایر کارکنان آن، که با گرفتن عکس یادگاری، ذوق زده شده بودند و از ساده لوحی شجریان به شوق آمده بودند، از این فرصت استفاده کردند تا بخشی از دروغ گویی ها و ادعاهای خود را از طریق شجریان بیشتر مطرح کنند و زوایای ادعاها و دروغ های خود را گسترش دهند.

برای مردمی که سال ها فعالیت هنری شجریان را در داخل کشور شاهد بوده اند و رافت و گذشت نظام و فرصت گسترده فعالیت هنری را برای شجریان شاهد بوده اند، این پرسش اساسی مطرح است که شجریان بر چه مبنایی، خود را وسیله ای برای تبلیغات ضد انقلاب وافراد و هنرمندان مبتذل و بدون تعهد به فرهنگ و اخلاق ایرانی اسلامی، قرار داده است.

این در حالی است که همگان می دانند شجریان با هدف ایجاد حاشیه های مختلف، نظیر ملاقات و ارتباط با عوامل ضد انقلاب، هنرمندان مبتذل خارج کشور، شان خود را به اندازه افراد مبتذل و تازه کاری که برای یافتن فرصتی به خارج کشور می روند تا فعالیت زیر زمینی خود را آشکار کنند و... کاهش داده است.
تاریخ گواه آن است که مردم ایران و نهضت های منطقه، در چند دهه اخیر، مورد تهاجم و ماجراجویی و حق کشی های انگلیس و آمریکا بوده و دولت فتنه جوی انگلستان بارها به ظلم آشکار علیه ایران پرداخته است و یک هنرمند، که ادعا می کند برای ملت ایران قدم بر می دارد نباید با ساده لوحی، اجازه سوء استفاده به بنگاه سخن پراکنی دولت انگلستان یعنی بی بی سی را بدهد.

باید از شجریان پرسید که آیا در طول تاریخ کم از دولت انگلستان لطمه خورده ایم که با عوامل آن قهوه سر می کشید؟ چرا به بی بی سی اجازه داده اید که  از ساده لوحی شما استفاده کند و دستاویزی برای اهداف خود قرار دهند.

آنها کاملا مواضع خود را برای دولت و مردم ایران آشکار کرده اند و از هر ابزاری برای ضربه زدن به ملت ایران ونظام جمهوری اسلامی استفاده می کنند.

حداقل آقای شجریان باید توضیح دهد که در مقابل ظلم 100 ساله دولت انگلستان در قبال آزادی خواهی و استقلال خواهی ایرانیان، چه جوابی برای همکاران خود دارد.

نمایشگاه سالیانه اتومبیل در بروکسل در میان جنجالهایی که هنوز از سال گذشته تاکنون ادامه داشته است، افتتاح شد.

نماینده کمپانی میتسوبیشی می گوید:

"مهم است که احترام زنان حفظ شود، اما دخترهایی که برای این کار داوطلب می شوند، می دانند از آنها چه انتظاری می رود.”

بدلیل اعتراضات مردم و توصیه وزیر کار و امور اجتماعی بلژیک،بعضی از شرکتهای خودرویی، برای نخستین بار از مدلهای مرد استفاده کرده اند.

قابل توجه برخی از مسئولین شرکتهای (!!!!!!!!!!!!!!!!!!!) که هنوز در فکر استخدام زنان بزک کرده اند تا خدمات و کالاهایشان را به مردم نمایش دهند.

نکته قابل تامل: کار زشت و سوء استفاده از برهنگی زنان ،در تمام دنیا بعنوان امری فطری است ،حتی در اروپای به اصطلاح آزاد!